沉默的看著蕭平片刻后，方逢時才回過神來；一對劍眉緊皺，聲音略顯幾分嘶啞的開口道：“天尊可是認為當法后王？”
孔子所創的儒家思想因那個時代的局限性，而極端的追求穩定。孔子為了制定出一套穩定的政治社會體系，故而提出法先王的核心思想！
哪怕是到了漢武帝時期，董仲舒用儒家思想創立了儒教，也一直堅持著法先王的儒家傳統。
但儒家的哲學并未一成不變；荀子就試圖另覓他途；故而衍生出了法后王思想的法家。
其后儒、法兩種思想不斷糾結，儒教文明的綱領性思想體系也在兩種思想內左右徘徊。
直到北宋宗教改革后，法先王與法后王這兩個概念才漸漸少有人提及。
但蕭平今日之話，卻是以仙人的身份為法后王站臺！一旦確立了法后王的思想綱領，士大夫也就失去了約束皇帝的籌碼！
再深入想，既然祖宗不足法，那么天命豈足畏？
不畏天命，天人合一的皇帝又憑什么執掌神權？
皇帝不足以執掌神權，那么這份權力該給誰？難道給玄天道尊么？
越是深想，方逢時就越是感覺背后沁出一層冷汗。
吳兌雙眸微微閃爍了幾下，忽然低語道：“若祖宗不足法，天命何屬？”
方逢時也在此時警惕的看向蕭平！
蕭大仙人卻是在心中無奈苦笑，終究該是繞不開這個話題；尤其是在萬歷年間，中華民族正處在思想變革的時期。
“天命自當歸人皇！”蕭平只能如此言不由衷的道。
方逢時卻是有些不依不饒起來：“若天命歸圣天子，祖宗又豈不足法？道又豈能法自然？”
“哎，你們這是在將本座的軍啊！”蕭平長嘆一聲。
“不知仙界神圣如何看待這個問題？還望仙尊直言解惑！”方逢時站起身來，長身施禮問道。
“天心即民心，天意即民意；得民心者得享天命！”蕭平忽然想起最近過的關于陽明心學的著作，便引用了其中的一些思想說出來。
“此乃陽明公之言，這么說心學果為我名教正途？”吳兌在一旁若有所思的輕言道。
方逢時想了片刻，忽然露出恍然大悟的神情驚呼一聲：“士林清議不就是民意之代表么？原來如此！”
吳兌也在此時重重點了點頭，借口道：“這么說來，祖宗之法便為士林清議之論？”
蕭平只覺得一滴冷汗在鬢角緩緩劃落，明朝后期的這些士大夫們當真膽大至極！
也不怪他們如此大膽；后世因為滿清入關后徹底斬斷了中華民族的民主化進程，這才造成了世人錯誤的以為那個年代還是君主**。
但是如果仔細分析一下就會發現，言官制度實際上和西方國家的代議制民主議會卻別并不大。
要知道即便是西方國家，民主制度的一開始也不是人人都有選舉權和被選舉權的。
言官制度實際上就是一種將選舉權和被選舉權限定在了士大夫的范圍內。
相對來說，這樣的制度似乎比歐洲國家的更優秀一些！依靠考試來獲得功名以及政治權利，可以有效的杜絕朝廷被小人物的集體意志所綁架。
能夠成為士大夫之人，先不說品德和智慧如何，光說能夠考取功名之輩都不會有懶人，這就足以杜絕畸形社會福利拖垮財政的民主制矛盾。
眼看著吳兌和方逢時越說越“僭越”