法先王孟子主張行仁政，必須效法先王堯、舜、禹、湯、文、武、成王、周公的王道統治政治，這樣便能把仁政施行于天下。
仁政與王道孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然后方推行仁政。孟子認為人有不忍之心，乃有不忍人之政。仁政，是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使國家給百姓安居樂業的王道，要實行王道，又要尊賢使能。
德治觀念孔子論“仁”，是自覺的道德；孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執政”。反對霸政孟子提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，故孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。恢復井田制度孟子認為理想的經濟制度是“井田制度”。“井田制度”即土地為國家公有，國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當作納稅，因此，農民便有“恒產”恒常固定的田產，國家自會安定。
教育主張孟子認為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他說“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。而且，孟子認為修養是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養教育只可起感化作用，最終都要憑自己的思考來達致。修身方法上，主張自由發展，因勢利導。
此外，孟子也十分重視學習環境，置學子于優良環境中，施以自發的教育，方能成功。孟子學說對后世的影響啟發宋明理學。孟子提出“內圣之學”指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物欲之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。
民本思想孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標準。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，雖然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統治制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子“為民制產”的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。
“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子認為君主應以保民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，漢書「藝文志」僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書“十一經”刻石，其中包括了孟子，這可能是孟子列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹將孟子與論語、大學、中庸合在一起稱“四書”，并成為“十三經”之一，孟子的地位才被推到了高峰。明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪除孟子中的有關內容。
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