這只獅身人面怪獸渾身閃動著血紅的烈焰，其面孔雖然是人面，但是兩眼豎立而生，兇光畢露，鼻孔穿掛著一個血紅的金屬圈子，血盆大口向左右兩邊生長出兩顆慘白的獠牙。
獅身人面怪獸低吼著，張牙舞爪，撲向四位不速之客。
可樂洛姆祭祀廣場。篝火熊熊。
首席布摩飲酒、搖鈴，說，諸位，爾等當牢記，多同弭之子當上漢陽縣令后，多同弭仍然做我們楚哪蒙國第二十四代祖摩呀。不錯，如今，我們楚哪蒙當代祖摩，至尊至貴的莫雅邪祖摩，乃是楚哪蒙第二十七代祖摩也。爾等須牢記，絕對不能數典忘祖矣。諸位，多同弭在可樂洛姆做祖摩期間，有一次，按大漢王朝記年法，乃是元鼎六年，漢天子劃漢陽縣東境，另置平夷縣。當時，按照吾族慣例，自然要舉行樹姓氏旗號的祭祀活動尼慕數贈。尼者，以創國君長即開國祖摩之名為姓氏姓氏旗號的氏族也。慕者，氏族聚集廟宇祭祀敘述歷史列譜的祭祀活動也。數者，國君即祖摩也。贈者，連名譜系也。
首席布摩說，所謂尼慕數贈，乃是指國君即祖摩召集諸侯舉行祭祀換屆的社會性政治活動也。因此，也稱尼慕過布誄，即祭祀換屆選舉推薦長官之意，揭干示旗改換氏族王朝之意。諸位當牢記，不能把以人系事敘列國譜的尼慕數贈政治活動，與宗法性的戲贈匹度，即祀喪敘列家譜的小范圍祭祀活動混為一談相提并論。國譜稱君長即祖摩世系，上冠下聯，體現縱史。家譜稱譜書，以支系排列，橫向列譜。此二者之文法及其所展示的歷史脈絡，各有區別也。
首席布摩說，漢陽分置平夷縣后，按大漢王朝記年法，于太初元年，烏撒祖摩召集屬下諸慕濯和罵色，舉行祭祀換屆，揭干而以烏撒為旗號，始稱烏撒家。眾摩叩即臣子，自稱烏撒之子孫，此子孫乃是指行政上的統屬關系，并非血統所屬。因此，當時，眾官員在可樂洛姆之銀子巖，摩崖夷文，以記劃界之事。
首席布摩說，可樂洛姆之銀子巖，其摩崖夷文，諸位大多親自觀看過。其題名為烏撒尼祿偶，意為烏撒氏族部落，即漢陽縣劃出平夷縣后的西境之地也。此乃原漢陽縣即吐祖祿偶國的改建稱謂也。
首席布摩飲酒、搖鈴，說，諸位，可樂銀子巖，劃邑界之時，摩崖之夷文，其意思如下，爾等當牢記：烏撒邑舉行廟祀換屆，諸氏族聚拜祖先靈桶而聚集祭祀活動之盛況，菊魯布摩書刻之而留于后世。時值漢劉徹執政太初元年，歲次丑年七月二十六日。
首席布摩說，舉行廟祀祭祖示旗，有五十六個文武官家率隊祭拜，從而公開明確布盧即平夷與啥苦即漢陽的分邑界。自此，新興的江山，東西南北中五城，無論山水與草木，庶民與禽獸，乃至所有的一切附屬而歸之。所定邑界經馬擺巖往厘彌，到則魯，穿過野雞境，去雄營下邊的苦暑大巖背后，再往北直下。
首席布摩說，分邑后的啥苦即漢陽僅轄三十四個罵汝即軍將政區。阿武即漢武帝派遣使者來夷區開發，立土著文人長官，以學阿武行治。各自又照之封屬下諸吏即慕濯、罵色等，劃境立基而統屬于烏撒。于是原阿珠赤，即秦時的諸此國，其大小諸吏，有的失權而隱居，有的襲職而歸附漢王朝。建郡置縣因此大行其道。