時尚毫不猶豫地說道：“唯君為是從！”
雖得到了這第一個投在自家手下的“士子”，荀貞其實并無多少歡喜之情。對他來說，舉薦時尚只是順手之舉，只是想讓自己能更快的徹底在本鄉立足而已。要想在即將到來的亂世中保全姓命，單純地指望依靠這些儒生完全不行，重點還得放在招徠勇士上。
他故作歡暢，先令圍觀的鄉民們散去，繼而和時尚把臂言歡，下意識的，眼神又往官道上波連等人的背影處望了一望，心道：“聽那鄉民說，這波連每一兩個月就會來本鄉一次。他來的這么勤快，料來不是單為見陳牛而來，定有其它圖謀，十之.是為了組織教眾。他的哥哥波才身為本郡的太平道渠帥，乃張角的心腹之人，說不好，已經知道張角將要再次起事了。”
細想之下，覺得這個可能姓極大。帝國全境從南到北近萬里，別的不說，就說從巨鹿到潁川便有七八百里，來往一趟，就是騎馬也得半個多月。造反是掉腦袋的事兒，臨到頭了再抱佛腳絕對不行，張角肯定早早地就對各地的心腹教眾露出口風了。這波才如果現在就知道太平道將要起義之事，并開始著手準備，實在是絲毫不足為奇。
“今我已誅第三氏，又通過不追究‘受賄’亭長之事得到了本鄉吏員的敬服，再又通過撫恤孤寡、斷案平冤，也算是得到了大多數鄉民的敬畏，又因去年剿滅群盜而得的賞賜與近曰賣馬得來的錢財，手里也比較寬裕了，可謂天時、地利、人和已然皆有，下一步就可以開始放心大膽地招攬本鄉輕俠、勇士了。”
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1，實際上，在中平元年（184年）的黃巾大起事之前，在熹平年間（172-176年），太平道已經組織過一次起義了。
據《東漢原始道教與政治考》一文中考證：熹平年間，太平道已有過一次起事，只是失敗了，而后，此次起事的參與者又因遇到大赦（176年）而僥幸活命。
證據是：在熹平六年（176年）接任司徒的楊賜對椽史劉陶說：“張角等遇赦不悔，……。”《典略》中亦說：“熹平中，妖賊大起”。并且在劉陶稍后再次上書后，宦官們在靈帝面前讒毀他，也提到此事，說：“前張角事發，詔書示以威恩，……。”
另外，早在太平道起事之前就已經出現了很多次稱之為“妖賊”的起義，如建和二年（148年），長平陳景自號“黃帝子”，又南頓管伯亦稱“真人”等等。這些起義活動都是帶有宗教色彩的。從安帝到桓帝，此類的起義共有四十多次。張角的太平道起義肯定是有受到這些起義影響的。
2，當今天子對太平道也不排斥，很相信《太平經》這本書，并試圖征用給朝廷獻上此書的襄楷。
襄楷在桓帝時再次把《太平經》獻給朝廷，“及靈帝即位，以楷書為然。太傅舉（襄楷）方正，不就。鄉里崇之。每太守至，輒致禮請。中平中，與荀爽、鄭玄俱以博士征”。
不但靈帝對太平道不排斥，靈帝之前的皇帝也有不少和道家高人來往密切的。早在西漢晚期，道士們已經開始干政，到了東漢，對朝野的影響更大了，并因為當時的政治越來越黑暗，越來越“政刑暴濫”，從而“在強烈的救世使命驅使下”，逐漸從“干政”演變成了“取而代之”。