——“廣為傳道”，兩漢之時的巫其實就是道教的源起，這個時候的巫和原始的道徒是很難區分的。比如張角，傳的是道教之經典《太平經》，可拜的卻是中黃太一。中黃太一是神名，即“天帝神師黃神越”，兩漢之人認為“黃神越”是天帝的使者，對這個神的崇拜很普遍，漢人死后陪葬的鎮墓瓶、鎮墓文里常有“黃神越章”這樣的稱號出現，而這些鎮墓瓶、鎮墓文是巫做法后留下來的，也就是說，黃神越是巫信奉的神，張角也拜這個神，可見巫與道教之關系。
另外，妖巫李廣自稱“南岳太師”，張角自稱“大賢良師”，兩人自稱的名號里都有一個“師”字，這個“師”指的其實就是“黃神越”，也即中黃太一。黃神越是“天帝神師”。由此也可見，李廣雖為妖巫，張角雖建太平道，然此兩人實則一脈相承。
而至於海賊張伯路，雖被稱為海賊，可他卻自稱“使者”，這個“使者”其實說的也是“黃神越”，“黃神越”不但是天帝神師，而且還是天帝使者。這個月剛被朱俊和南陽太守秦頡斬殺的張曼成自稱“神上使”，這個“使”和張伯路自稱的“使者”一樣，亦是指“黃神越”。
換而言之，可以這樣說，李廣、張伯路的兩次造反實為此次黃巾大起義之先驅。
戲志才將這些話講給宣康，宣康恍然大悟，說道：“原來如此！這黃巾賊亂原是早有根源啊。”
荀攸對這些話題不太感興趣，在戲志才詳細解釋給宣康聽時，帶了兩個兵卒去到遠處田中，這時折轉回來。荀貞問道：“作甚去了？”荀攸回頭遙指，說道，“我見那里墻倒屋塌，過去看了看。”他手指指的地方有一堆廢墟，大略可以看出原本應是個屋堂。
荀貞“噢”了聲，隨口問道：“是此地的亭舍么？”
荀攸搖了搖頭，說道：“磚石廢墟之中，見有被焚燒的痕跡和被燒得只剩下一截的烏黑木像，應是個銀祠，大概是被本地黃巾賊燒毀掉的。”
張角的太平道是個一神教的信仰，只信拜中黃太一，所以對信拜別的神鬼的銀祠常有破壞之舉。不過這也是因地而異，潁川、汝南、東郡諸地剛起事不久就受到了皇甫嵩的雷霆打擊，故此這幾個郡的銀祠被毀壞得不嚴重，而冀州是張角的地盤，甘陵又離巨鹿不遠，這里的銀祠就被毀壞得很嚴重。
荀貞心中一動，想道：“要說起來，漢室平定黃巾不但是統治階級在鎮壓被統治階級，也是士族信奉的儒家與百姓信奉的巫道之爭啊。”
他望著遠處的銀祠廢墟，心道：“儒以禮治天下，敬鬼神而遠之，而張角所奉之道卻是想建立一個地上神國，推行平均，希望天下能由此太平。這兩種治國治民的理念水火不容，也難怪黃巾兵起后大多敵對士族，而士族亦仇視黃巾。”張角希望建立一個地上神國，儒則“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”？儒以禮治天下，講究上下尊卑有序，而張角的太平道搞的卻是平均主義，平均了哪里還有嚴格的尊卑界限呢？這兩者的確是冰炭不容。
荀貞不覺又由此想到了張魯的五斗米道，張魯在蜀中政教合一，以宗教來治理地方。張魯自稱“師君”，這個“師君”說的也是“黃神越”，他的道雖名五斗米，但在信仰上和太平道并無區別，若是張角成功，那么中華的歷史沒準兒就會發生改變。
他心中想道：“大概幾百年后，歐洲確立了基督教的地位，張角若能成功，我中華歸信一神，會不會也像歐洲的黑暗中世紀一樣從此進入一段黑暗的時代呢？”這是一個無解的問題，不過這樣一想，卻倒是讓他一直為“屠殺”起義百姓而感到內疚不安的心靈稍微得到了點慰藉。
在甘陵休息一晚，次曰繼續西行。數萬步騎行軍，綿延十幾里，早驚動了巨鹿。