“阿字觀”來源于佛教密宗的大日如來的真言。“阿”是大日如來的種子字，種子字代表佛陀可從其中生發，包含了佛陀的全部奧秘，因此觀想這個種子字便是觀想大日如來，利用佛智與佛力來抵抗內外兩界的侵蝕。《大日經》中有許多地方描述了這種威能，如“阿字門所謂一切法本不生故”，“如前轉阿字，而成大日尊”等等。
羅真使用阿字觀的同時結了法界定印，也是胎藏界大日如來的手印，有寂靜不動之相，也符合靜心凝氣之意。具體手印可以百度搜索。
（2）軍荼利明王種子字
「――ウン――」/“哞！”
鏡伶路對抗phase4所使用的咒術，用軍荼利明王的種子字將之擊退。
軍荼利明王，五大明王之一，是南方寶生如來的教令輪身和忿怒化身（不動明王也是大日如來的教令輪身），“軍荼利”在梵語中意為“瓶”，瓶在佛教中又經常代表甘露，因此也稱“甘露軍荼利明王”。《甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌》描述其能力可以摧毀魔障，并用甘露滋潤受困于暗暝的修行者。所以，軍荼利明王本身并非特別注重于攻戰除魔的神，但作為忿怒化身，排除外敵的能力自然還是擁有的。
然后，雖然是日語維基上看來的沒有什么根據，由于軍荼利的讀音與古印度的瑜伽中，表示女性人格的“螺旋”相似，且其塑像手臂上均纏繞著蛇，有推測說，在古印度的神話中未吸收入佛教形象時，軍荼利是女神，而且還是濕婆大神的妃子，而且其操縱甘露的柔和形象也確實不是太男性化，所以。。。。。（驚恐）
九、毗沙門天調伏真言
「オン?チシャナバイシラ?マダヤマカラシャヤヤクカシャ?チバタナホバガバテイマタラハタニ?ソワカ！」
“唵·侄灑吶擘悉啰·摩拿也摩訶啰灑曳藥·侄縛他拿呴縛皅帝摩吒啰頗咤呢·娑婆訶”
木暮對戰phase4時使用的真言，祈求軍神的加護，并加持于【天魔刀】上。該真言在現實中的佛經中有出處，出自《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》，由唐代高僧不空翻譯，大藏經中的譯文（雖然都是音譯）為：
“唵·地舍那吠室羅·摩拏野摩賀羅惹野藥·迦灑地婆哆那謨婆誐縛帝摩多羅跋馱你·娑嚩賀”
毗沙門天，是佛教的護法神，也是很多人熟知的四大天王之一。四大天王實際上為多聞天王、持國天王、增長天王和廣目天王，“毗沙門天”是多聞天王的音譯。看過《野良神》的同學們估計知道，毗沙門天也是日本民俗的七福神之一。
毗沙門天之所以被認為是軍神，是唐玄宗認為在庇佑下多次平定叛亂，故唐朝軍中供奉毗沙門天，還將其形象繪成旗幟稱“天王旗”，以保武運昌隆。而佛教傳入日本后，戰國時代越后的軍神上杉謙信，則自詡為毗沙門天的化身，其軍旗上有“毘”（即“毗”）的字樣。
除此之外，多聞天王（即毗沙門天）的形象是手托寶塔，被認為是托塔天王李靖的原型，而多聞天王的兒子中確實有“哪吒”，也是佛教傳說中的護法神。
十、金烏玉兔集
羅真制作新的鴉羽織和月輪時，旁白提到的陰陽術經典。