“......所謂的造反，就是以下犯上，或是窺伺神器、權位，想過一把皇帝癮或官癮，想要飽嘗權勢之甘甜。也可能是餓得急了眼，就想一口飽飯吃。
但無論是那種造反，都是破壞大于建設，劫掠重于生產，甚至有些造反之人只知道破壞和劫掠，毫無建設，也不管生產如何。所以這樣的造反往往會耗盡天下的元氣，反來反去，只留下凋敝一片的殘山剩水讓逐鹿得勝之人去慢慢收拾。有時候還會便宜了窺伺我中土繁華的胡虜蠻夷。
天啟、崇禎年的造反就是這樣，反來反去，闖、獻二賊都學不會建設，也不知道該如何領著大家搞生產。結果立不了根基，也穩不住江山，全都便宜了胡虜，連我華夏的衣冠都一起沒了。
而建州胡虜干的事情其實也是造反，只不過他們比闖、獻二賊更能破壞，更能劫掠，更能殺人。把能破壞的都破壞了，能劫掠的都劫掠了，能殺的都殺盡了，這天下自然就能稍微安穩一些。
但我們的圣人三太孫，我們的三太子，我們的原儒現在要搞得就不是這種造反了。而是革命......所謂革，就是變，命就是天命。革命就變天命！而天命是什么？是誰家當皇帝嗎？不是的！誰家當皇帝，就是誰家有天命，說得更確切一些，就是誰家在看管這天命。
而變天命，不是換一家去看管天命。而是要改變這個天命！”
刀疤榮侃侃而道，而且還頭頭是道。說的當然不是他自己想出來的道理，而是朱和墭交給他的道理。
不過他能記住那么多的道理，還能用自己的語言說出來，說的還挺清楚，可見刀疤榮也有當學霸的資質——沒有人規定過學霸不能四肢發達、善于砍人的猛男吧？
刀疤儒繼續和大家講著道理，他突然提高嗓門，大聲發問：“諸位覺得，這個天命能變嗎？”
“能！”刀疤榮大吼一聲，自己給出了答案，他頓了頓，又接著說道：“因為這天命就曾經變過一次！子曾經曰過的：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。子又曰：周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。
從殷人遵神，到周人遵禮......就是一次變天命！因為神是殷人的天，而禮則是周人的天。天變了，天命自然就變了！而造成這次變天命的，就是武王革命！”
人群之中，忽然有人高聲發問道：“狀元公，難道我們如今要革的命就是‘禮’嗎？”
鳳鳴山發現提問的就是那個自稱來自蘇州府昆山縣的“生意人”。
這“生意人”年約六十，穿著一襲青布長衫，頭戴一頂灰色的風帽遮擋住了發辮，寶相莊嚴，目光炯炯......看著就不是個規規矩矩的生意人啊！
邱榮也目光灼灼，怒視著提出問題的人，然后一字一頓地說：“我們要革的命，是被偽儒所竊取后，又不斷加以閹割和扭曲，以至于完全失去了精髓的禮！
我們就是要革了這種‘偽禮’，然后找回我們的‘真禮’！”
說著，他就從自己的腰帶上解下寶劍，高高舉起：“擁有‘真禮’的儒，是不可能敗給胡虜蠻夷，以至于兩亡天下，甚至失去了華夏的衣冠......面對先圣之像，你敢說自己是真儒嗎？”
這是要拔劍論道，斬人“講禮”了！
而“斬人之禮”，的確也是禮啊！
《周禮》本身就包括了用兵打仗的“禮”，而“君子六藝”之中，也包括“射”和“御”這兩個“斬人之藝”。
當然了，“禮”和“藝”都是要在保留精髓的同時與時俱進的，可不能一兩千年一成不變。
比如周朝用兵的“禮”就不能照搬到如今，但是君子要學習兵略，要做好為國而戰的準備，卻是必須的。
而“六藝”中的“御”和“射”，也是不斷進步的。六藝中的“御”是駕馬車，因為當時打仗用兵車。現在可以改成騎馬或是別的什么軍事技能，比如隊列訓練。
而“射”可以是射箭，也可以是開槍和投手榴彈。