總之，在張宗子的妙筆之下，甚至仿佛連建賊崛起都可以怨怪給纏足了，而且還很難去反駁謝雙瑤覺得朝廷的袞袞諸公至少是沒有思路的，因為他們并不曉得，要駁斥這樣的言論應該去收集女子纏足的比例，用數據來反駁數據。在她的觀點中，能跳出我身邊這三個字，從數據層面上審視敏朝社會的人，在如今的朝廷官員里是不多的。
第三篇纏足系嬰兒夭折女子早亡之始，這篇是最有意思的，通篇倒是沒有說理，而是從生理角度出發，仔細地說明了纏足對女子身體的影響，并且做了很仔細的分類如今的女子纏足，流派有很多，最惡心也最摧殘的折骨纏并不是主流，還是以伎家為多，這里有一個原因是技術還沒有跟上，折骨纏很容易致使女童感染身亡。
但即便如此，普遍見到的穿小鞋、纏瘦腳等等，看似不怎么吃苦，也會對女子的發育造成不可逆轉的影響。纏瘦腳會削弱足弓，造成足弓塌陷，也便是扁平足，如此一來女子走路、負重都更容易腳疼，雖然看似因此減少了行走，更加貞靜，但對于女子的盆骨發育影響是不可逆的。凡是纏足女子都更容易難產，便是因此，女子纏足之后，盆骨狹小，產育時嬰兒發育得較好一些，就很難通過產道，時常造成一尸兩命的結果。即便是勉強生產出來，由于產道擠壓劇烈，孩子也較為容易出現后遺癥，又有強壯的嬰兒都難產了，只有孱弱瘦小的嬰兒能通過產道分娩，因此只有弱胎能成活，自小便更多病，如此一代比一代更弱，積累下去之后，百姓自然越來越矮小瘦弱，這哪里是美德呢分明是殘民之舉啊
一個為了寫文找資料的作家是最瘋狂的，謝雙瑤看文章就知道，張宗子肯定找到徐子先、李我存二老那里去了，她最近打印了不少社科書籍給二老研究，除了和政治制度有關的那些，只能讓徐子先自己研讀之外，也不乏一些雜項論文，張宗子這篇文章中的一些結論，應該是從徐子先那里找了一些資料，又去放足科做了一定的調查得來，其中也有談到他對放足女郎的訪談，提到了凡來咨詢放足者，十成中倒有十成久走腳痛，更有所謂足弓塌陷者，還會引來其余體態的改變，令人煩惱莫名。
和這各有所長的前三篇比，第四篇以殘足起源之考所見殘足實為亂世之象，就顯示出張宗子的文人本色了，他也是十分博聞強識，雖然在外頭的書籍相當少見的云縣，但還是憑借手頭的文獻和自己的回憶，考據了纏足這一陋習的濫觴，并糾正了和足紈、綁腳之間的區別，談到不能以混淆這二者來進行狡辯
所謂綁腳，不分男女，是由來已久的，這是因為貧家要干活，要走遠路，而草鞋粗糙、長靴過于板硬，足衣往往也不甚合腳，用布條纏起腳綁緊之后，不容易受傷，也不容易磨繭、起水泡的緣故
這是實話，有些穿越文會把綁腿當做民國時期的發明反向普及給土著，這是有點尷尬的，打綁腿差不多算是傳承了一兩千年的百姓傳統技能，吃力氣飯的人很少有不打綁腿的應該也不會有人以為綁腿就是真的從腳踝開始往上打吧都是從腳開始一圈一圈的纏裹，要做活的人會纏裹住整個小腿，這有點像是后世的彈力繃帶，會起到一個保護關節的作用，避免小腿腫脹，還有就是張宗子說的這些優點了，還有一點，要上山的人，護住小腿也不容易受傷，不怕蟲蛇荊棘。
此外，還有一些不用下地做活的人家也一樣綁腳，還因此發明了足紈的說法，這是穿在襪子里面的，主要是因為在買活軍到來以前，所有的布料幾乎都是梭織，沒有彈性，襪子不跟腳不說，還要做一條接縫，這種襪子穿了比不穿還讓人不舒服，而且倘若是白綾所做，洗不了幾次就會折舊軟塌，不堪再穿著。或者是出于保護襪子，減少洗滌次數的考慮，或者是出于穿著舒適的考慮，富家子弟有些也會穿著足紈。
這是后世完全消失了的一種產品，但在此時屬于家用品，一般的棉布店大多都有裁衣留下的邊角料制成的足紈出售。因此說男女都綁腳，這一點是不錯的。但綁腳和纏足的區別，張宗子認為必須加以明晰，他提出將纏足改為殘足的說法，道明其中的危害，也限制一些地區不分男女，綁長腳的喜好此時也有一些地方，連男孩都愿意從小給他裹得較為瘦長，如同睡長頭一般，以為美觀，張宗子認為這種影響自然的行為違背了天道，對健康也有不利影響，必須予以制止。
為什么說殘足是亂世之象呢由于此時還沒有考古學，基本沒有開棺一說，張宗子便從詩詞入手，進行考證，他認為將女子腳纏小的風俗，最早出現在北宋，在南宋才開始盛行，證據是南北宋的艷詞中開始頻繁提到金蓮、嬌小等詞語，而唐的詩詞則更多的是素足既然纏足是以鞋小為美，而且絕大多數時候都要裹著足，防止變形，那么伎人便不再會頻繁脫鞋了，而唐時的女子無此習俗，便不需要常年裹足，在飲宴場所，時而以素足為誘，進行身體的展示。