夏商之事,距今已經數千年之久，真知道仙界是如何以所謂科學手段來反查從前歷史，按此書的記載,恐怕仙界已經掌握了話本所說的大圓光術，可以查看古今,又或者甚至是可以直接回溯時光有了這的技術,才會有斗破乾坤話本所提到的種種仙術，否則真難以想象斗破乾坤這種話本的作者，是如何將如此爛俗直白的文筆,以及如此奔放散逸的想象力集于一身的
沈曼君被張宗喝破了大同之治的誤會之后，情緒便冷靜得多了，她也得承認,古的生產力落后于此刻，一是一種新奇又合理的思想說它新奇,是因為這和乎寫到了沈曼君腦里的厚古薄今是完全相悖的。
論是孔圣又或者是諸百家,爭鳴唯一共同的一點,便是都認可對古之治的推崇和懷念,自然而然,千年來的讀書人,對于三代之治,都有自己的懷想和寄托，仿佛政治的最高點，便是完全地復古,從現有的紛亂回到三代那簡單又自洽,無處和諧的理想鄉之去。
這種崇古的思想，始于先秦，兩千多年來乎從未有人質疑,如果是沈曼君已經接收了一年的買活軍教育，又親眼見到買活軍主導下的種種神跡，這本教材的觀點，根本會對她產生任何影響，她只會輕蔑地冷笑一聲，便將這謬論給拋到九霄云外去。
然而，如今的沈曼君，能看到這種學說合理的地方了，鐵的確是越來越易得的，器具也是越來越好用，越來越簡便，這都是生產力進步的證明。生產力似乎只會向前發展，如此說來，數千年前的夏、商，生產力比此刻更低，社會形態也有所同，豈是再自然過的事情而古三皇五帝時，政治之所以簡單和諧，無有紛爭，恰恰是因為生產力極度落后，沒有剩余產品，也就沒有了貪婪古之治的簡單是被迫的簡單，而是選擇的簡單。
邏輯自洽邏輯現在沈曼君也慢慢地琢磨出這個詞的意思了，她覺得這個詞的確概括了許多散逸而分散的概念，相當的精確。而政治教材的理論邏輯確然是自洽的，甚至比人感應還要更周密，更經得起質疑，也就在智慧層面散發出了更高的魅力。她乎已經要被新道統說服了，迫及待地翻開一頁，進入到了周代的封建社會篇幅。
若是望名生義的話，封建社會的確是要比原始社會和奴隸社會更加容易理解的，奴隸社會讓人困惑之處在于，哪怕是此時敏朝也還普遍存在著許多奴隸，甚至活死人的法律地位似乎也接近于奴隸哪怕謝六姐用來治理他們的辦法嚴苛，也給予他們許多自主的權力，似乎他們像是真正的奴隸，但許多活死人都以官府的奴隸或者佃戶自居，而謝六姐對此也沒有多反對的表示。
在沈曼君看來，這種耐人尋味的沉默，似乎反映了謝六姐旺盛的權力欲，但她也能理解沉默的緣由買活軍的規矩，實在是過于標新立異了，倘若把百姓當成百姓的話，那他們或許立刻就配合起來了。而謝六姐顯然是個君可欺之以方的統治者，對于她要推行的東西，甚至完全可以說是擇手段，她如今頒布道統也是她想要教化萬民，而是她意識到若推出道統，越來越大的地域就越來越好管理了。
進入封建社會之后，鐵器開始成為先進生產力的代表封土建國成了這時期的標志組織結構所謂命于下國，封建厥福，封建制在殷商已有了萌芽，四方封國的體制落入周朝之后，便進入了千余年的封建社會時期，這一時期亦是文化興旺發達，而各方學說逐漸成熟，史料廣泛流傳，沈曼君已有了一定了解的時期。
由兩周而至春秋戰國，到始皇大一統為止，四方封建的統治特點是極為明顯的，諸侯王在自己的封國內擁有極大的自主權，封國內的百姓自認為是王之民，而非君之民，甚至也能越過諸侯向封臣下令，這是越禮之舉。這種自主權被視為是封建制和集權制的標志區。教材認為在秦將下一統之后，封建制只在南北朝有過短暫的回流，但很快也消失無蹤，兩千年歷史，華夏國絕大多數地區始終在推行集權地主制也就是如今的主流制度，君主直接占有下，再無封建封臣，所有百姓都依附于，由任命官僚治理，而土地也歸屬于百姓私人，可以自由買賣。
教材還指出，封建社會和集權地主制，在政體的確有很大的差異，但由于生產力沒有根本區，主要的先進生產工具依然是鐵器，因此兩者是列系，而是繼承系，封建制始終作為央集權制的一種補充，部分地存在于王朝，譬如敏朝的藩王，就還算是封建制的遺存。而此時的西洋社會也還處于普遍的封建制，他們的大概還算是教皇，而本土封國林立，各個爵位都有自己的封土，這無疑是對應了周代到戰國那千余年的政體。