皇帝出書,不算是什么多稀奇的事，或者甚至可以說是非常的普及，歷來凡是有些要強的皇帝,登基之后,大致把朝局歸攏之后，便都會示意翰林院編纂文集，以自己的名義出版，作為自己雅好文學、善事教化的政績。
把附庸風雅的后妃也一起計算在內的話，本朝的帝后基本沒有一任是不出書的，就算是當今這一朝，眼看著就是末代了，到底也出了幾部書,只是多為特科的教科書,而且其中抄襲買地的部分很多,有些學科完全就是照搬后加以增減，用皇帝的名義出書罷了。還有一本講述管理學和算學的論文集,在民間也有些名氣，被叫做王妃冊子是如今已經出宮的王良妃所寫的,雖然是離婚后出版,但民間哪里在乎這個，依舊叫她王妃娘娘,還把她和皇帝看成是一家人。
當然了，對于百姓來說,這些書本，他們是完全用不上的，只是聽說而已。日常中比較多接觸的，還是各種勸善冊子,這也是如今民間話本冊子的一大品類，自有其廣泛的受眾，而且因為僧道也愛印出來到處分送，傳播得特別廣，他們還愛在佛道經文中參雜一些皇帝文集的內容，算是自己的護身符，且也有一些人是迷信皇帝身份的，看到這樣的內容，也愛留下來，因此也能多讀一些他們自己的經文。
再加上皇帝的文集，在各種官府印文發放的活動中是經常占據主角的，譬如祖宗所出的孝順事實、為善陰騭，就一直到現在都在書鋪中占據有一定的份額，民間對此也并不陌生，聽說醒世菜根譚有六姐的批注，還以為都和這兩本書是一樣的行事，講述一個故事，之后有皇帝的批語和論斷還有人笑談，買地的試卷中，語文科里概括中心思想這個考點，其實就和這種勸善書里的批注是一樣的
可笑這幫粗人，沒人真正看過菜根譚，只是因為前面加了醒世兩個字，又有批注，還以為菜根譚也是這樣的勸善故事集子，六姐對此加以批注，分析其中的道理，便是醒世兩個字的來由。這樣想當然地猜測了一番，便亂哄哄翻開扉頁，看了序言，先是一喜“是白話文，有拼音標注”
知道這兩點，便根本懶得再細讀序言了，又翻了幾頁，把目錄跳掉，先看了第一個故事，大聲讀道“臥冰求鯉噫這是二十四孝圖哩”
“嗐老生常談的東西二哥你別不是被那劉營給捉弄了”
“且看看畫圖，這畫圖倒很精美，是買地的版畫看那線多密，色彩倒分明的”
大家擠著看，個人看個人的，注意到的點都不同，也有人看了一眼圖，就大聲去讀下頭的白話故事了這二十四孝圖，在民間是非常廣泛流行的，而且必須帶上后頭的圖，單單是其中的故事文字，流傳得遠沒有圖畫這么廣，因為二十四孝圖行刊之時就是帶圖的，而且是民間各種建筑最不會出錯的壁畫、雕刻題材，就像是佛龕一樣，這有錢人家修廟也好，自家畫個彩墻、雕個照壁也罷，凡是有不知道弄什么的，那就來個二十四孝，絕對不會出錯，而且工匠也一定是對的，你要來個佛經的本生故事，人家可能還不知道是什么，刻都沒法刻，但二十四孝這就和北方館子里的蒸餃一樣，手拿把掐、叱咤立辦，完全就不是個事兒。
因此，只要是去過寺廟，二十四孝圖多數都是看過的，四個字的圖畫名肯定都能知道，望文生義也猜得到一些內容，但真正要說故事，還是在這本書上完全看到白話文的版本，這樣的人也不少，聽到故事的內容，還有驚呼嘆息的這臥冰求鯉，講的是有一個高官叫王祥，年幼時母親去世，繼母進讒言，因此父親對他也并不喜愛。但這人依然對父母十分孝順，有一次繼母天寒地凍時生病了，想吃活魚，王祥便解衣臥在冰上，想要用體溫融化冰塊，后來冰塊突然裂開，兩條鯉魚跳了出來，繼母食用后果然痊愈頗有一些人還不知道這王祥是為繼母求魚，這時候都道，“原來如此，這要是親媽，如何舍得這般為難孩子”