那和尚四十上下的年歲，個子不高，膚色黝黑，面孔清瘦，正是道智。
道智出現郡府，還是為了鑿窟造佛像的事情。
宋翩雖說懶散，但莘邇扯虎皮拉大旗，用令狐奉的名義一壓他，他倒是老老實實地遵從令旨，勸說道智暫作停手，且先不要搞什么邑會籌錢了，留待以后，看看風頭，再說開山之事不遲。
加上邑會的邑主張金鋃鐺入獄，這個菩薩因緣會一時也沒了帶頭的人。
道智因此，不得不聽從宋翩的勸說。
只是，他心中不甘，是以這幾個月，準備了一籮筐的說辭，連著求見莘邇，以圖可以從莘邇這里找到希望，盼能以精妙的佛法將他感化。
莘邇總共只見他了一次。
本來按莘邇的意思，一次都不想見這和尚的。
他是后世受過教育的人，雖然對宗教沒有偏見，甚至可以說，他對道教、佛教還都頗有好感，但開山造佛像這種大耗民財的事情，他卻是打心底里反感。
不過轉念一想，畢竟對這位高僧“夢授菩薩戒”的經歷感到好奇，故此，上個月見了一次。
只從舉止儀表來看，道智給莘邇留下了一個不錯的印象。
當今之世，佛教方昌，不僅尚無后世種種嚴格的清規戒律，并且佛教內部的派別也還遠沒有后來的那么多，大體言之，現在的佛教修行流派便是禪法與義學兩種。
佛陀立教，把戒、定、慧立為基本三學。此三學，即佛家之“三藏”。戒者戒律，定者禪法，慧者義學。禪也叫禪那，譯為靜慮，主要修定；義學，顧名思義，主要是研究佛經的義理。
有所謂“南重義學，北重實行”，“北土佛徒，特重禪定”。隴州的整體文化水平相對較低，故這一地區的大多數民眾，尤其是游牧民族的民眾，對於繁雜深奧的佛學義理的理解與接受能力有限，因此他們大多選擇了重在實踐的佛教禪法。
由是之故，河隴多出禪僧。
道智就是禪僧。
修禪的和尚，凡是名僧，多有“神通”，尤其西域來的番僧，差不多有點名頭的，個個都有一手“神通”絕技，比如與道智齊名的隴地和尚竺僧高，不僅自己身具“神通”，并且門下弟子號稱“賢者十二”，亦個個都能“舒手出香，掌中流水”；又如那位現在魏國賀渾邪那里極是得寵的西域大和尚，更是以“神通莫測”著稱。
莘邇聽說過這類事情，不過他并不相信會有什么“神通”之類。西域本多幻術，那個自以為天命加身、最終一刀成兩段的郭奣，就耍得一手好玩意，以此推料，想來那些番僧、以及本地禪僧的“神通”應也是這樣的東西。
道智哪里知道莘邇會如此“慧眼如炬，勘破虛妄”？與莘邇見面之后，談未幾句，他就急忙忙地攤開手掌，給莘邇表演“以指出水”的絕活。
莘邇不失禮貌地給他稱了一聲贊。
道智以為莘邇被他的“神通”鎮住，接著就信心滿滿地提起了開山造佛像的事情。
莘邇等他說完，慢吞吞地問道：“我聞佛經有云‘色即是空，空即是色’。請教大和尚，此句何意？”
“色即是空、空即是色”這八個字出自《心經》，《心經》又出自《大般若經》，而《大般若經》現尚無人翻譯，也就是說，此八字現下尚未出現於中土佛教的典籍中。
不過，道智這和尚確是讀過不少的佛經，其它的佛經中有相似的語句，他只當是莘邇記錯了，心中十分歡喜，想道：“府君問我佛理，看來他對我佛并不排斥。色、空之論，玄學亦常談之，本就是玄與我佛相通的地方，也難怪府君會對此感興趣。貧道正可借此以高妙的佛理點化於他。”念頭及此，當然不會傻乎乎地去給莘邇糾正，侃侃而談，講了一番色、空的關系。
莘邇等他說完，依舊慢吞吞地說道：“原來是這個意思。既然如此，那造佛像豈不就是不造，不造豈不就是造？我聞之，‘佛祖心頭坐，酒肉穿腸過’；我又聞之，‘佛祖是坨臭狗屎’。大和尚，佛的形式并不重要，重要的是你悟到了沒有？”
他搖頭嘆息，說道，“我看你怕是沒有悟到。大和尚，你滿門心思開山鑿窟，殊不知，執著也是業障啊！”語重心長地說道，“以我的小小拙見，你目下需勤奮坐定，爭取早日打破此障。”
“酒肉穿腸過”、“臭狗屎”云云，是后世佛教高僧的悟道語，現今之佛教，連肉都尚還未戒，又哪里會有人講出這種言語？
莘邇的這番話入到道智耳中，不啻異端，可仔細尋思，似又覺得這兩句話有理。
道智一時茫然，結舌無語。
他回去之后，細細琢磨莘邇的話，想到了辯駁的言論，於是再次求見，可卻沒能見著莘邇。三求、四求，連帶今日，已是他第五次求見了，如前幾次一樣，又是無功而返。