因是，他自到中原以今，滿心想的，都是如何才能打破此華夏不許唐人出家的此條舊規。
單從理想而言之，站在佛澄和的立場，他的這個理想，可謂是高大的很。
奈何佛澄和在軍事上并無長處，無法通過獻謀建策，得到賀渾邪的言聽計從，思來想去，要想實現他的這個遠大理想，打敗張實等這些對手，他卻就只有從“神通”上入手了。
要說起“神通”，倒是佛澄和的老本行了。
方今海內的僧人們，隨著佛教傳入中原的日久，也是隨著方今南北形勢的不同，漸漸已經分化成了兩個大的派別。
一個是南方，江左的和尚們，因為百姓不許出家，再一個也是因為士、庶之間存在天塹，他們為增強佛教的影響，遂只能與皇室和士人階層多做交流，而皇室、士人階層普遍文化修養高，精熟儒、道兩家的典籍，喜好清談，於是凡江左之名僧，便俱皆兼通儒釋道三家的理論，憑以清談著稱，或言之，就是這些名僧把佛教的理論披上儒、道的外衣，或找到三者在人生觀、世界觀、價值觀上的相同點，靠借此來闡述佛理、討論哲學而立名於世。
另一個便是遍布於北方各國的佛澄和這類的西域和尚，一則，他們不像江左的名僧，許多本就是唐人中的士族子弟出家，大多并不熟悉夏人的經典書籍，二者，北方各國的統治者基本是胡人，文化修養大多不高，儒道、清談什么的，他們亦不知、不會，反而很相信本族的巫術等那一套，故是這類僧人就多還保持著之前在西域時，與“祆教”相同，靠“神通”、“方術”以吸引信眾、抬高自家聲名的舊習。——西域本就以幻術出名，他們弄這些東西，卻是輕車熟路。
定西國內的僧人，早年也是如此。
就曾有一位名僧，擅長修禪，而修禪與佛教內部別的學派不同，正是以能修出神通而著稱的，此僧便號稱神通百變，掌能出水，指可生香，等等，又號稱座下弟子百數，優異者十二人，亦各修出了神通出色，儼然模仿的乃是孔夫子門徒三千，賢者七十二人之說，又那道智，雖是個老實人，但在其學佛、傳道的前期，卻亦不免弄虛作假，他那“夢中授菩薩戒”，其實就是弄出來的假事，種種虛誕的作風，難以一言而盡。只不過，莘邇對此類的所謂神通根本不感興趣，特別是在設立僧司后，他更是嚴格約束定西的僧人，禁止國內的僧人，尤其是從西域來的那些，用裝神弄鬼的手段哄騙百姓，因是於今定西國中的僧人風氣，卻是與秦、魏、賀渾邪治內的僧人風氣大有不同了，比如鳩摩羅什，乃是在西域時就聞名諸國的名僧了，今在定西，卻毫無“神通”外露，在莘邇的引導下，日夜埋首於佛經典籍的翻譯工作之中罷了。
這些，且不必多說。
亂世之中，百姓人命如草，縱然高官貴族，亦是朝不保夕，生命時刻面臨危險，那么為得暫時的麻醉，外求於佛、道，相信來世、成仙之說，也是無足為奇。
故而於今，實是南北諸國亂戰不斷，當權者以征伐殺戮為事，民間則佛、道昌盛。放於眼下，也就有了賀渾邪的野心勃勃，佛澄和的理想遠大，兩者卻是兼行不背，形成了奇妙的混合。
馳往東平陵，去查探究竟有無起火，若是起火，佛澄和可是果把火滅了的使者一去一回，少說得四五天，事情的真相如何，現在雖尚不知，但佛澄和既然敢當眾說出這些，賀渾邪以為，他必然是有把握的，卻因此而對他已是多了幾分高看。
當日閱兵罷了，晚上在帳中議論軍事時，賀渾邪就特地交代賀渾豹子，把佛澄和也帶了去。
軍事其實沒甚可議的了，戰策已經定下，慕容瞻也一如賀渾邪的預料，已帶兵北上而來，等他率部到了，兩軍鏖戰，取個勝負便是，至於是勝是負，賀渾邪有充足的信心，能夠憑其高力的悍勇，在野戰中一戰擊敗慕容瞻，便於簡單地又重申了一下之前的臨戰部署以后，賀渾邪威風地坐在胡坐上，顧看陪坐於帳末的佛澄和，問出了一個他關心的問題，說道：“佛師神通廣大，能測未來，我有一慮，欲詢問佛師，佛師可知我此慮是何？”
佛澄和安然地說道：“天王之慮，當非慕容瞻，如貧道測在不錯，應是在南。”