鳩摩羅什對他的這篇譯文還是很滿意的，今天左氏召他，為的也正是請他再講一遍此經。
聞得莘邇贊許他的此篇譯作，鳩摩羅什微微一笑，謙虛地說道：“此篇經文，不是貧道一人譯出的，貧道述說此經要義，將之大略成文后，譯經館里的諸位居士，對之潤色了許多。”
居士，在家的佛教信徒。鳩摩羅什說的便是那些在譯經室里，幫他翻譯佛經的定西文士們。
《心經》可謂是佛教最經典、流傳最廣的一篇經文了，莘邇前世時也曾讀過此經，不過他所讀的，是原本時空中，后來的玄奘大師所譯之本，與鳩摩羅什所譯的此篇有些不同，少了些內容，但相比下來，也就更加的簡要精悍，這大概是鳩摩羅什此篇后不如玄奘那篇流行之故。
莘邇猶豫了下，沒有把他前世所讀的那那篇《心經》說出，畢竟，簡略有簡略的好，詳備有詳備的好，算是各有千秋。
卻不看殿遠處坐榻上，認認真真、傾耳聆聽自己與鳩摩羅什談說《心經》的左氏，莘邇信口背誦了幾句鳩摩羅什所譯版本的《心經》內容：“‘舍利弗！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦如是。’此數句，闡說色與空的關系，把世間萬物歸之於空，此論之對錯雖是仁者見仁，然辭約意深，委實高妙言也。”
鳩摩羅什合掌笑道：“不瞞君侯，貧道所以翻譯此經者，其實還是因了君侯。”
莘邇愕然，說道：“因為我？”
莘邇貴人多忘事，他忘了數年前，他在建康郡守任上時，與道智頭次相見那次，為了拒絕道智懇求建康郡府出錢，開山鑿洞，建造佛窟的請求，他便是拿出了他剛才所念那幾句中的“色即是空，空即是色”此八字，來開示道智，“佛的形式并不重要，重要的是你悟到了沒有”。
他不記得此事了，鳩摩羅什卻知此事。
道智當時無以回答莘邇，莘邇對他說的那些話他遂牢牢記在了心中，就在月前，與鳩摩羅什的一次閑談中，說到莘邇對佛教譯經事業的“鼎力支持”，他提起了此事。想那道智，本以為莘邇是記錯了經文，把不知哪句佛經記錯成了“色即是空”等八字，可鳩摩羅什遍讀佛經，卻是知此八字出處的，於是乃才有了他於不久后，也即日前，專門把此經翻譯出來的舉動。
見莘邇忘了舊事，鳩摩羅什不是話多之人，也就不再多言，亦不追問莘邇是如何在譯文出來之前，就知道了“色即是空”此八字的，把之腦補為了莘邇可能是聽哪個胡僧講過的，微笑說道：“君侯與此經有緣。若是不嫌貧道字丑，改日貧道親書寫一遍此經，獻與君侯。”
莘邇心道：“我怎就成有緣人了？”笑道，“大和尚你的親筆經文，而今在谷陰千金難求，我聽說就連那求子的，有的都把你寫的經文裱掛墻上，日夜焚香膜拜！你如肯送我，我自是卻之不恭矣。”問道，“不知和尚現下在譯的是何經？”
鳩摩羅什莊重而嚴肅地答道：“《能斷金剛般若波羅蜜經》。”
此經即是《金剛經》，也是后世著名的一部佛經。佛家八萬四千法門，般若為其一種，宣揚的內容以空性為主，《心經》和《金剛經》都是般若法門中的經典。如果把《心經》比作般若法門的總綱，那么《金剛經》就是般若法門諸多佛經的一個略本，地位是相當重要的。
鳩摩羅什莊重的姿態與語調，既是因為《金剛經》在般若法門中的重要地位，更關鍵的，也是因為《金剛經》講述的是大乘佛教的教義。
小乘佛教在中土大規模傳播的時間早於大乘，所以小乘的影響，直到時下，仍比大乘廣泛，賀渾邪帳下的佛澄和，——說來這個佛澄和與鳩摩羅什還有血緣關系，他亦是出自龜茲王族，但他來中原的時間早，那時龜茲還盛行小乘，未因鳩摩羅什而奉大乘，故是佛澄和學的就是小乘，又如江左現下那個與士人們交往密切的那個支姓名僧，起初學的也是小乘，定西亦不例外，境內的佛教徒，如今修行小乘佛教的還是為數不少，道智、竺圓融師兄弟，他們原先便是小乘弟子，甚至左氏，原先信奉的也是小乘。隨著鳩摩羅什的到來，像龜茲的和尚們一樣，受其感化，道智等盡管已陸續轉投到了大乘的門下，左氏也改信了大乘，但到底大乘佛教還沒有一統定西的僧界，更遑論北地、南方了，因是鳩摩羅什近年所譯之經，多是大乘經籍，對現下正在翻譯的這本大乘的重要經典《金剛經》，他當然也就會是非常的重視。
莘邇說道：“待此經譯成，也請大和尚抄寫一份，送我可好？”