文德嗣對本身編造穿越者的宗教體系沒多少準備，不過他并不希望給耶穌會留下一個他們熱衷天主教會的印象――雖然包括他自己在內有很多人期望利用天主教來發展出一種全新的宗教體系，來替代未來統治區的宗教信仰。既然要合作，就得把價碼開得高一些――想傳教？可以，拿出足夠的代價來。
想好了基調，文德嗣就說教會是澳洲歷來就有的，至于是什么時候來得，典籍之類，連本地教會自己說不清，至于更多的教會細節，他本人也不是很明白，因為他不是信眾。
他輕描淡寫的一番描述，顯然讓會長大人很失望。杰蘭扎尼原以為這個憑空冒出來的國家有可能是約翰長老國之類的失落的基督教國家，沒想到當權的并非基督教徒。看來訪的七八個人的模樣，除了一個白多碌和眼前這個拉丁裔女人，大概也沒什么信眾在內。
隨后的交談主要涉及到了穿越者在海南的存在問題上，文德嗣在這個方面并不隱晦穿越眾的企圖，只不過把戰略目標縮得小一些――占領臨高的目的是利用該地的地理環境與明朝進行貿易，他還特意指出穿越集團有深受明人喜歡的商品，足以換回大量的白銀和其他貨物。有些商品也許東南亞和歐洲人也會喜歡，但是他們缺少足夠的船只和水手，所以期望在澳門找到可以代理的外商。
文德嗣非常小心的掩蓋了穿越者染指外貿航線的企圖，他知道這對葡萄牙人這種中間商是極其敏感的，但是提供有利可圖的貨物是葡萄牙人所樂意的，正如中國商人向他們提供在日本和馬尼拉都能銷出高價的生絲、絲綢和瓷器――他不清楚耶穌會在多大程度上和葡萄牙的商業利益有關。但是無疑兩者之間是存在共同的利益勾結的。
杰蘭扎尼想到澳洲人的出現給了他的傳教事業一個全新的機會。雖然澳洲并不是他想象中的基督教國家，但是從這些人的態度來看，對教會不但有相當的了解，而且是容忍和贊許的。如果這些澳洲人能夠掌握海南島的權力，天主在這個東方大島上的羊群就會大大的增加了；再如果耶穌會能說服他們的領導人受洗，說不定這里會有人成為海南島的圣斯蒂芬（注：匈牙利國王，受洗后匈牙利成為基督教國家）。
海南島對身處澳門的杰蘭扎尼來說并不是一個陌生的地方：早在1560年，Gogo神父就冒險進入了海南島。1563年，三名耶穌會的會士不但進入了海南島，甚至深入到了官府的禁地――黎區。1584年，西班牙菲律賓的芳濟各會的在前往越南的傳教地時曾經在海南島觸礁登陸，在那里被當地官府逮捕過。后來被釋放回到了馬尼拉。
海南傳教的最大優勢是王弘誨。正是時任南京禮部尚書的瓊州定安人王弘誨的策劃和引導，利馬竇才得以于1598年進入北京。雖然從表面看，王弘誨將傳教士引入北京是為了修訂歷法，但是其深層的原因是這位準天主教徒期望通過這一機遇幫助利馬竇開展傳教活動。隨后不久，其子信奉了天主教，教名保羅。這使得教會第一次有可能在海南當地獲得了有力人士的傳教支持。他知道保羅最近幾次來澳門，提出希望派遣神父到定安縣去傳教。如果能在海南島西北部的臨高縣也獲得這樣強有力的傳教支持，這不啻于東方傳教活動的一次巨大突破。杰蘭扎尼對這個前景歡欣鼓舞。
他的想法完全為文德嗣所預料：杰蘭扎尼果然提出了傳教的期望。文德嗣按照心中的預案，推說此事他一個人不便做主。
“按照我們的制度，這樣重大的事情必須由五百人大會投票決定。”
“是紳士們的議會么？”
“正是。”文德嗣想這五百人當中倒也不是沒有抱著共產主義理想來得，但是多數人還是想當人上人。
“你們在臨高居然有五百名紳士！”杰蘭扎尼驚呼，“葡萄牙在整個澳門都沒有這許多的紳士！”
文德嗣謙遜的笑著算是回答。
“既然這是你們的政體所限制，我愿意等待結果。不過，在你們得出正確的結論之前，能否容許我派遣一名天主的仆人跟隨你們回去？我向您保證，在沒有得到正式許可之前，他不會進行傳教活動。”
文德嗣感遲疑了一下，心想一個語言不通的傳教士起不了什么大波浪，派人看緊他就可以。反正你開價我也開價，咱們來個等價交換。(未完待續，如欲知后事如何，請登陸www.qidian.com，章節更多，支持作者，支持正版閱讀！)
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