“至于什么陰陽家，雜家、名家之類的各有缺點，都不適合成為治國之學。因此，法家與儒家是最好的治國之學，這才有了數千年來的法治為根，儒學為本的治國理念。上次，我跟密之說過，這廟堂從來不是儒家一家的，這法家就很重要。”楊子正解釋道。
“那你說科學也能成為哲學學問之一作何解釋？”陳貞慧問道。
“哲學的理念我只是在文章里拋磚引玉，其實哲學是一門思想學，也是一門認識世界的學問。既然是認識世界，道家、儒家、佛家等是認識世界的，科學也是認識世界的一門學問啊。科學不僅是一門認識世界的學問，更是一門追求宇宙真理的學問。”
“比如說科學中的物理學認識世界，在物理學中發現水能通過不同的溫度變成流狀體，也會變成霧狀體，更會變成冰霜體。這說明了水的三種形態，流狀、霧狀、冰霜，我把它用科學的稱呼稱為液態、汽態、固態。固態就是凝固的塊體。”
“由于物理的這個發現，是不是可以推斷世界萬物都可以隨著溫度的變化成而出現這三種狀態呢？比如說鐵，通過高溫鐵就會變成鐵水，鐵水遇冰之后就會變成鐵塊。你看，連這么硬的東西都能有這種物理狀態，可見通過物理的不斷實驗，我們就會驗證這個推斷會成為一個定理。”
“這還只是物理這個門科發現世界的一種方法，那還有化學認識世界，比如火為什么會在空氣中燃燒而不能在水中燃燒？打鐵的時候為什么每拉一次風箱火就燒得更旺？這空氣中到底有什么東西讓火燃燒得更快？為什么在霜降之后蘿卜吃起來更甜？肯定有什么東西與蘿卜相交在一起后發現了化學變化才會這樣的。科學里的化學就是指兩種不同的物質融合在一起后變成了第三種物質。當我們通過不斷的試驗與觀察總結之后，會發現原來這個世界還會有這樣的變化的。這是不是認識世界的一種方法？”
“再比如說，如果通過不斷的觀觀察我們會發現一顆蟲卵會孵化出蟲子而蟲子會結繭最后化成飛蛾或者蝴蝶，但再去仔細觀察的時候會發現同樣品種的蟲子它們化出來的是不一樣的，有的是變成的蝴蝶不同，有的是變成的飛蛾不同。那這是怎么回事呢？再比如為什么有的蘑菇有毒，有的就沒有呢？這也是發現世界的一種方法。”
“所以，當科學中物理的，化學的，生物的，歷史的，政治的，地理的，天文的，算術的等各種發現世界的結果集合到一起的時候，這進候呈現在我們的眼前的世界是什么樣的？僅僅是我們簡單的認為天圓地方的世界？人人可以成為圣人的世界？”
眾人聽楊子正這么一說都愣住了，還可以這樣的嗎？沒想過啊。不是讀讀圣賢書后治國安邦成就圣賢就是全部了嗎？
“你們看啊，這科學的觀察世界的方法是客觀唯物主義方法，需要通過不斷的研究探索，反復實驗，總結規律后提出的學問，最后還要可以讓人通過實驗復原這個學問后才能真正讓人得到認可的科學方法。是用嚴謹到極致的學科。”
“比如說從之初，心本善，還是本惡，或者我說的本私問題，我們就可以通過科學的方法來論證，而不是憑借主觀判斷就下了結論人性本善還是惡。”
“啊？這都可以用科學來論證？怎么個論證法？”冒襄嚇了一大跳，這種玄而又玄的東西，科學可以論證？
不僅是冒襄表示懷疑，其他人也是一樣。
“當然可以。”楊子正一笑，“這在科學的社會科學里有一門學問叫心理學，心理學就是觀察人的心里活動的學問。比如，我們找來一千個剛出生的孩子來做實驗。讓這一千個孩子面對食物，玩物等不同選擇下，看他們的選擇。同時可以讓這一千個孩童處在不同階段，比如吃飽的階段，半飽的階段，饑餓的階段，他們會對這些食物、玩物分別作出什么反應。以此來觀察統計，并多次實驗之后，我們會得到一個數據，再通過這些數據來論證人性到底是本善，還是本惡或者是本私。如果有人提出這種實驗不合理，那我們可以征求所有人的意見安排出更合理的實驗來驗證人性的本來面目。所以，科學是不是可以像儒學一樣研究思想呢？”
眾人被楊子正的這一說法震得目瞪口呆，還可以這樣？儒家法家爭辯了千年的問題，科學說通過實驗就可以證明？