朱瞻基的話音剛落下，朱高燧就半瞇著眼睛道：“要改大明律，怕不是那么簡單的事情吧？朝堂上暫且不去說，光是民間和士林……”
楊少峰一聽到士林兩個字，頓時就來了精神：“三叔想岔了。民間似陳二那般的百姓多如牛毛，至于士林，一群土雞瓦狗，在侄兒看來，不過是插標賣首罷了。”
朱高煦斜著眼睛道：“那些窮酸措大，又豈是你想的那么簡單？殺又不能殺，罵又罵不過，他們還他娘的寫書罵人，似那武大一般，被那姓施的編排成什么樣子了？
就憑你一個人，你能罵得過一個兩個，十個百個，難道你還能罵得過全天下的讀書人？”
楊少峰道：“小侄一人力薄，可是小侄門下還有數十個學生，他們也是一大助力，自然不懼那些窮酸措大們？
更何況，他們能拿著子曰詩云的當做武器，恰好侄兒這個六首狀元也不是白給的。
孟子曰，有恒產者有恒心。
他們想要駁倒侄兒我，首先就得證明孟子他老人家的話是錯的，其次他們還得證明他們比小侄更有學問。”
一聽楊少峰提到有恒產者有恒心，朱高熾和朱高燧還有朱瞻基就明白楊少峰的意思了。
楊少峰打的主意很簡單——以彼之矛，攻彼之盾！
《孟子·滕文公上》說：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”
《孟子·梁惠王上》說：“無恒產而有恒心者，惟士為能，若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”
盡管孟子師從孔伋，算是宗圣曾子的再傳弟子，而且孟子也在元朝的時候被追封為儒家“亞圣”，但是孟子的思想卻和孔子扎推崇的天下大同完全背道而馳。
孟子推崇的理念是小農經濟模式。
這一點，通過《禮運大同篇》和《孟子·梁惠王上》就能看出來。
《禮運大同篇》中所載，昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”
如果簡單的歸納一下，大概可以認為孔子心中的理想社會形態一共有如下幾個要素：