李曉詩的話音打了個岔，因為彈幕上有人說出了比老師所講課文更詳細的內容，她眼睛一亮，拖回去把那些彈幕仔仔細細看下來，然后才點點頭，謝謝呀。
她把這些和彈幕和老師所講的內容整合了一下，說道“關于思想統一，董仲舒向漢武帝提出了天人三策。”
第一條是天人感應、君君權神授。
李曉詩看著彈幕，又看課本，就算因為不熟悉斷掉內容也很快就接上了“他們把皇帝當成是上天挑選并賜予的人，反抗正統的皇權就是在和老天作對。據說這套理論其實在先秦的時候就已經出現了，但董仲舒又糅合了其他雜家的學說，最終融合成了這一套以天人感應，君權神授為核心的天人關系論。而時下百姓愚昧，對這些都是深信不疑的，也就更方便了皇帝對地方的管控。
劉徹沒眼看了。
這倒霉孩子，拆臺來的
不過還好，在劉徹看來，李曉詩還算有點良心，沒有再強調她之前那些“唯物主義”的觀念，只是撇撇嘴又說了一句“世界上是沒有神仙和鬼怪的”,倒也沒在百姓中引起什么大的風浪。
第二策，就是這一板塊的標題，罷黜百家，獨尊儒術。
“在諸子百家中，各個學說各有各的特色，但最后董仲舒提出來的這一套，卻是最適合那些已經安定下來的封建王朝中統治者的思想策略儒家。”
“儒家學說內部其實也有很多側重點不同的觀念，董仲舒之所以選擇儒家，是看中了荀子的理論禮治。這一思想，主在明確尊卑等級、以維持社會的秩序不就正合了此時西漢王朝的需要嗎于是漢王朝在點明皇帝乃是天選之子后，又推行了這一套需要禮度教化尊卑有序的儒家思想。
“但這個儒家卻又不完全是孔子那個儒家。”
“漢武帝雄才大略，肯定是要對外征伐、對內掌權的，必要時候鐵血政策也是不能少的。可是孔子孟子等人提倡仁政、又有民為貴、社稷次之、君為輕的理論。相比之下，孔子更推崇西周時候的制度。這很明顯又和大漢王朝、和漢武帝的需求相悖啊對于這樣的帝王，其實還是嚴明的法家更適合他的吧”
“可是百姓們對這一套卻是很喜歡，接受得毫不費力。誰不想有一個民為貴的皇帝”
“所以董仲舒這個擅長將思想與社會需要相結合的人才，又一次發揮了他的才能。他糅合了其他諸家學說的思想理論，成功創建了一套看似儒家、但內里已經全然變了的新儒家。外儒內法、輔以其他各種學說的細枝末節，成功讓皇帝和百姓們都滿意了。
李斯
大秦臟話
好嫉妒，他也可以的啊。他正打算這樣做的啊怎么還有人比他還先一步呢也不對，其實這也算是他的后生了。
李斯心里酸溜溜的，但又想到什么，隨即釋然了。
他拿起筆，立時開始寫新的策劃書。
哼，只許你們摘我們的桃，不許我們摘你們的桃等著吧，三天后、不，明天，他就把新的法家學說呈給陛下。
李曉詩還在艱難地捋彈幕和課本筆記，爭取三方匯總互相補充“當然啦，這套政策的外
衣還是仁政德政。但董仲舒和孔子那些先賢們的仁政德政卻不是一回事。孔子孟子認為人間有五倫,也就是君臣倫常父子倫常夫婦倫常兄弟倫常和朋友倫常，但董仲舒推行的是三綱,也就是君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。所謂三綱五常,就是這三綱從此之后，那些以儒家治國的儒士儒生們，其實都是這一套新思想、以及他們又故意曲解出來的更新的思想了。
這在當時情況中確實是有利于制衡君權、又能幫助皇帝統治百姓，但后世的封建糟粕也沒少從這里來。
那些后世的老頑固，不都是深深浸淫在對儒學自以為是的理解當中的人嗎他們都說自己是儒生，說是遵循孔孟，但是誰又能說，孔子孟子的思想是這樣的
這下，不止西漢當代，后世的老百姓們也聽迷茫了。