朱棣看著天幕貼出的帝王臣子民眾我都要的圖像，涼涼地掃了太子一眼，太子立馬接口“孔子曰子不語怪力亂神，敬鬼神而遠之；”
敬鬼是儒家態度，但現在儒家經義已經完善，不懼佛道參透。
不過大明佛道比前幾代要乖順，實在不行，就借唐朝武則天做法佛道再行攻訐之事，就開除度牒。
看他們誰敢鬧
儒家行的是政治學說，走的是人間法則，講究的是君子之德風，小人之德草，禮不下庶人，刑不上大夫的精英階層文化。
面對佛教普度眾生的教義，儒家怎么打嘛
打不過啊
所以儒家從魏晉到大唐，都沒有構建出能對抗佛教體系的哲學思想
天幕貼出滑稽的打不過打不過，真的打不過圖像，看得趙匡胤眼角一抽，果斷移開眼，簡直無法看
儒家沒有本源觀，但道家有啊
道生一，一生二，二生三，三生萬物，這就是道家眼中的世界本源；
但只有此還不夠，畢竟魏晉談玄學就是引用道教，談了半晌談了個寂寞，其政治理想如曇花一現，沒了結果。
于是在引用道家的同時，儒者又翻開老祖宗寫的易經取經。
論形而上學的最佳回答除易經還有誰
并且易經也是儒家經典，有問題找老祖宗，難道不應該嗎
應該
所以我們翻開北宋范仲淹、歐陽修、胡瑗、程頤、王安石等人的儒家著述，第一章都是引易經道法來解釋世界本源是什么
天幕刷刷刷地貼出一系列思想體系
王安石宇宙萬物由天、道的本體物質元氣組成，元氣生陰陽，陰陽生五行，五行變為萬事萬物。
但萬事萬物跟人沒關系，也就是荀子說的天人分相，自然有自然規律，天管不了人事，有點我命由我不由天的意味；
胡瑗天地以生成為心，天地以創造為使命，人與萬物的區別的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。
各類思想學說看得歐陽修眉頭一挑，在他看來，能戰勝佛法的只有本，即儒家禮儀，僅檀道德仁義之說太過空曠。
他微微側目，掃過一徑同僚，慢不疾不徐道“若天下人皆知禮義，心中有所堅守，才會拒絕佛法侵蝕。”
身旁下屬贊同道“州府說得對，禮義者，勝佛之本也。”
心中卻在嘀咕仙人說佛萬般不好，但在佛祖面前世人平等，就憑這點他也信佛
歐陽修不知他心中所想，抬頭繼續眺望天幕內容
周敦頤全文背誦的愛蓮說作者，他的核心理念是太極太極說，無極而太極，認為萬物要通過誠來體現道德，誠是圣人之本，所以人要做到誠信。
二程天理云者，萬物只有天理，己何與焉
他的理念是天理是造化之源、萬物之本，三綱五常是定理。
對于有罪之人要懲罰，對于有德之人要表彰，我們要自明吾理，以覺言仁，敬德修德才能真正覺知天地萬物的存在，才能到達真正的仁；
全
文背誦
歐陽修低頭念叨了一句沒想到后人對周子太極說不感興趣，對散文卻要求學子熟記，真是怪哉
按下心中疑惑，他繼續打量著天幕展出的大宋學派精義
張載宇宙現象由氣引起變化，也就是氣元論也叫氣本論，氣是人不良欲望的來源，要誠意正心窮理、了解人類天性盡性，也就是修養內心才能體察天下。
簡單總結北宋新儒學的宇宙觀，也是理學中的理含義它是萬物起源，是天地規律，而天地規律就是仁義道德，仁義道德組成世俗一切，你佛教自稱方外之人不屬人間，只能勸善舍去自我盼來世命運。
所以我儒家勝你佛教
天幕頓了頓補充道能延續到現在的宗教、學說，都有一套完善的來源論，如猶太教、基督教來源于創世說，伊斯\蘭教來源基督教的上帝；