比如商鞅就明確提出：法之不行，自上犯之。制定好的法律規則不能被普遍遵守，是因為律法的效力，被自上而下的破壞和踐踏；
比如韓非子在有度篇里講：法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
就是說法律、規則不能阿附權貴，墨線不向彎曲的地方傾斜，法令之內該懲處的行為，智者也不能逃避，勇者不敢抗爭。懲罰罪過不回避大臣，獎賞功勞不漏掉平民，和儒家刑不上大夫的主張完全不同。
“石總督，陛下只是想要大明百姓們能喘口氣而已，陛下讓他們大放厥詞，也是希望能通過規范自己，以為則，而矯上之失，詰下之邪，進而規范天下肉食者而已。”張居正解釋了清楚了陛下這么做的原因。
張居正其實不太贊同這種辦法，這多少有點苦一苦陛下，罵名他張居正來擔，不贊同不是張居正不愿意背負罵名，是張居正覺得沒什么用。
陛下尚節儉，舉世皆知，連特么的英格蘭的女王都知道了！但是江南勢要豪右們，該斗富還是斗富，該競奢還是競奢，甚至是變本加厲，把那些個倭國的糟粕，什么六本木花冠君，都弄的聲勢浩大。
張居正能想到的唯一辦法就是殺，殺一點肯定止不住，但是搞到洪武年間那種動輒幾萬人規模，絕對能止住競奢之風。
這一點韓非子有度篇也提到過：厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。
整飭吏治，宣威刑名，除淫亂怠惰之風，禁欺詐虛偽之惡，沒有什么手段比刑名更加行之有效。
朱翊鈞說張居正骨子里是個法家，也是這個原因，張居正的考成法，就是把肉食者，更明確的說是官選官階級，納入了一個規矩之中，需要去競爭的環境之中，庸者下能者上。
儒學就是騙術，這是張居正的暴論，制造了一個看似合理的理想國，實則是打著仁義的名義，完完全全的拋棄了追求公平，甚至拋棄追求相對公平，連相對公平都在消失，那么每隔幾百年進行一次生產資料的再分配就成了一種必然。
“原來如此。”石茂華也是進士出身，這么多年邊方總督，張居正的話說的非常明白，石茂華自然明白了。
佛教里有個傳說，說地藏王菩薩，曾經立誓，地獄不空誓不成佛，眾生度盡方正菩提。
有沒有這回事兒，石茂華不知道，但陛下這的確是在這么做，能把皇帝日子過的如此節儉的，石茂華真沒見過。
石茂華理解了陛下做事的邏輯之后，立刻停止了自己的反對，主要是陛下也許諾要舉行大閱，宣揚武威，只要不是興文匽武的發端，這就足夠了。
京營副總兵李如松，帶著緹騎從保定府返回京師北大營，去的時候，走的是官道驛路，回來的時候，走的是馳道，大明到保定府的馳道已經順利通車，馬匹和輜重，全都放在了最新型的升平三號蒸汽機牽引的火車上。
李如松略顯不安的坐在了車廂內，看著窗外，眉頭緊鎖，按照車程，從保定府抵達京師，只需要四個半時辰的時間，這是什么概念？朝發夕至。
他來的時候，從京營到保定府還用了整整一天半的時間。
馳道部署軍隊的速度，超過了騎營。
大明花費了重金打造的三個騎營，正在馳道之下，變得可有可無了起來。