既然商周同源同宗，那就出現了一個很嚴重的問題：《周禮》，又是個什么東西？
這對儒學士而言，幾乎是一個和神存不存在一樣的根源性問題，商周同源就徹底否定了周禮的神性。
在傳統儒學中，周禮被認為是法三代之上，這三代之上不是夏商周，而是堯舜禹。
其敘事為堯舜禹的時候，一切都很美好，后來商朝代替了夏，搞起了人牲，弄得天下道義皆失。
周朝把堯舜禹的禮法重新撿起來，再次推行天下，這道義才得以回歸，周禮，可謂是堯舜禹天命傳遞的象征。
儒家道統講：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，周公之前為古圣，孔孟為圣人。
翰林院的學士們，經過了長達五年的討論，最終遺憾地宣布：周禮，是周公旦的禮法，而非堯舜禹。
周公是周武王姬發的弟弟，姬發死后傳位給了周成王，可是周成王剛繼位年紀還小，就發生了叛亂，周公旦率軍東征，明德慎罰，以禮治國，有了成康之治。
在周公攝政之前，周的禮法和商朝的禮法，幾乎沒有什么區別，在周公攝政之后，才開始改制。
在周公之后，周用了數百年的時間，不斷的對《周禮》進行修修補補，才形成了儒家尊崇的周禮。
“周公，有點太厲害了。”朱翊鈞看完了翰林院的文章，得出一個自然而然的結論。
以前人們認為周禮強大是因為周朝強大；
但現在翰林院找出這些甲骨，證明了是因為周公這個人厲害，周朝才因此而強大。
周公個人奮斗，才是真正的鼎革，真正的其命維新。
“如果商周真的同源，那《尚書》對周公的記載，確實是有些保守了。”馮保十分認同的說道。
“商周同源，周禮溯源。”朱翊鈞看著面前的奏疏，搖頭說道：“這文章一出，這幾個翰林，怕是要立刻被打為異端，老學究們怕是要到皇極門伏闕，效仿比干死諫，也要將幾人斬殺，防止如此顛覆逆言蠱惑人心。”
“連主持翰林院的高啟愚，恐怕都不能幸免。”
這本奏疏，性質非常嚴重，一旦徹底坐實了商周同源，周禮只是周公本人個人奮斗的結果，對儒家所有經典，都是顛覆性的，是異端發言，賤儒們為了維護儒家道統，搞出火刑柱，都有可能。
火刑柱，也是人祭的一種。
但實際挖出來的這些甲骨，又證明了，商周就是祭祀的一個祖宗，而且從武丁時期就開始祭祀了。
“陛下，對于儒學而言，是個好事，當然對于現在的儒學士，是個壞事。”馮保詳細的解釋了他這句話的意思，這也是翰林院要寫這篇奏疏的根本原因。
儒學需要變革，圣人的智慧再強大，就是可以指導五百年，那么五百年后，這些智慧就變成了發展的阻礙。
如果儒學經歷了這次變革的陣痛，革故鼎新，那么儒學日后，仍然還是大明的顯學，不可動搖的修身學問，但如果儒學不抓住變革的大浪潮，儒學可能會被淘汰。
周雖舊邦，其命維新。
儒學能夠從先秦一直到大明，仍然是顯學，甚至是神圣獨學，就是因為隨著時代變遷而變革的強大生命力。