此刻的大明朝堂，并不昏暗，朝中的大臣們，也不是只知道黨爭的人間之屑，事實上大明還田政令一直在持續的推行。
從浙江到南衙五府，再從五府到七府，并且河南山東江西湖廣等地，則普遍使用集體生產的營莊法。
看起來慢，但腳步異常的堅定，并不打算半途而廢，李贄的觀點，有點求速勝了。
習武里有句話，三分練，七分吃，剩下九十分靠睡覺。
練當然重要，但沒有足夠的肉食支撐，習武就是空耗體力，反而把身體折騰個半殘廢，窮文富武的就是這個道理，剩下九十分靠睡覺，如果休息不好，一切都是白瞎。
到了治理國家，這句話也適用。
政令當然重要，朝廷的政令傾斜，真的可以改變局部地區的發展，比如徐州府就坐上了還田的便車，這是皇帝賞賜給劉順之保民生這種選擇的政令，包括徐州機械廠，都是恩賜。
政令是朝廷托舉，但沒有經濟基礎支持，徐州機械廠和還田令也無法執行到位，那政令就是空耗民力，不僅沒有作用，反而危害極大。
徐州府的問題就是之前四任知府有點不太做個人，一心一意迎合上意，不保民生導致的，當劉順之進行了糾錯后，徐州府本身就有成為北方機械重鎮的潛力，有煤有鐵有運河有官道驛路，現在還有了馳道。
政令、經濟基礎之外，剩下九十分，靠與民休養生息。
高攀龍這句話，少折騰百姓，比什么都強，的就是與民休養生息。
李贄甩了甩袖子，也懶得再跟高攀龍吵鬧了，二位聚談的主講人停下了爭論，倒是一個個持有不同意見的士大夫們開始上臺表露自己的意見。
這場聚談，很快就走樣了，從討論還田，向著討論禮法上去了。
秩序一旦被打破，就回不去了，打碎了舊的儒家倫理，沒有建立起新的倫理秩序時候，才是最可怕的時候。
截止到萬歷二十二年為止，放眼世界，儒家的體系依舊是先進的、完善的、而且具有極高的可行性。
不客氣的：它的完整性、普適性、可執行性，超過了已知的任何宗教、任何思潮、任何文化創造出的治理體系。
泰西那套神學理論對社會的貢獻，對社會的治理，在儒學面前，就像是一個剛剛學會走路的嬰兒。
儒家的理論體系，給每個人都安排好了角色，而賦予了每一個角色責任和義務，破壞這種責任和義務的人，就是違反禮教，就是人神共棄，連皇帝也不例外，伐無道，就是對皇帝失德的糾錯。
現在儒家建立的理論體系，正在隨著儒家神圣性的消亡，而逐漸發生改變。
比如，一名士大夫就表示：過去數千年以來，活的就是四個字，家國天下。
家，是軟肋是牽掛，是奮斗的原動力；國，是要承擔的社會責任，用手中的武器，趕走任何來犯之敵；而天下，則是詩和遠方，遠大理想和抱負；
修身、齊家、治國、平天下，包含了人們的一生。
現在隨著自由學的興盛，一切都在被打破，首先就是責任問題，一些個勢要豪右之家，已經不再組建家庭了。
朱翊鈞聽到這里的時候，猛的坐直了身子，仔細聽了起來。