如果今天在座的是國子監的師生，朱瞻基絕對不敢隨便賣弄。
但是今日在座的都是工部大佬，所以朱瞻基才敢在他熟悉的領域，來給這些大佬上一節課。
即便是這樣，他也要小心謹慎，注意不要說儒家半點不是。
他是來拉攏人心的，可不是來拉仇恨的。這個時代，哪怕儒家有千般不好，那也是絕對不能說的。
他只需要提出問題，卻不一定要解決問題，只要今天的問題，能讓這些人深思，能傳播出去，這就足夠了。
有了這些計較，朱瞻基開口了。
“縱觀歷史，能夠促進人類社會發展的顯學主要有幾個方面。農學，文學，理學，地學，天文學，醫學，格物這七大類……”
聽講的眾人雖然覺得朱瞻基的話有些邏輯問題，但是朱瞻基剛剛開口，這個時候雖然眾人的心里有些不服，卻也無人打斷他的話，只想聽聽朱瞻基后面會怎么說。
可是誰知道朱瞻基拋出了這個論點，然后就不在總綱上再多說，直接細致分析起了這個七個大類的作用。
“農學乃是人類順應自然，征服自然，利用自然的一個重要學科。當人類學會了耕種，學會了利用自然之力生產食物，農耕社會的模式形成就成為了華夏民族的一個重要象征。人類不再隨著食物遷移，形成了定居式的部落模式。自三皇五帝起，部落制度逐漸沒落，形成了更強有力的國家形態，這組成了我們華夏民族顯著的民族特征，也是區別華夏民族與蠻夷的一個重要方式。
我們華夏民族從來都不是以血統論，夷狄入華則華之，華入夷狄則夷之。數千年來，從三皇五帝時期的華夏只有黃河流域一地，逐漸發展到如今北至奴兒干都司，南至交趾，東至東海，西至西域的廣大疆域，遵循的就是這一套理論。當不同的民族，不同的血統，愿意使用華夏的文字，愿意使用華夏的禮儀，愿意遵循華夏的風俗，那么他就是華夏兒女。”
這個時候，還是德高望重的宋禮開口質疑道：“殿下，以臣之見，此番結論更多是以學說的根源性質來甄別，而不是以農學來分別。”
朱瞻基點了點頭說道：“但是農學的利用是從四千年前的三皇五帝時期就開始的，那個時候，連文字都還沒有統一，各種學術也沒有出現。所謂的以學術甄別，不過是后人對這一階段的總結，而不是學術決定了分別理論，宋尚書以為呢？”
這一點宋禮也無話可說了。孔子出生到現在也不過兩千年，但是華夏民族的融合卻已經持續了四千年，他再不要臉，也不好意思說這一切是儒家的功勞。
華夏民族的形成，最初就是以農耕社會的形成為起點，任你口綻蓮花，也反駁不了這一點。
舉個例子，就好像文字的分類，后人將文字分為大篆，小篆，隸書。只是后人對不同形式的文字的總結，而不是后來賦予的名字決定了文字形成的規律。
“其次是文學……”