光明卷名為《娑摩吠陀》，又稱為《歌詠明論》，它將《梨俱吠陀》中的大部分贊歌配上曲調，供祭祀時歌唱，供奉神祇的音樂也可以撫育人心，撫平心中之傷痛，為生命帶來光明和希望，故而稱之為光明卷。
黑暗卷名為《耶柔吠陀》，又稱為《祭祀明論》，主要說明出自《梨俱吠陀》的贊歌在祭祀時如何運用，同樣的還有祭祀之時的禮儀，儀式和各種規矩，這些祭祀之法可以給予人力量，神力。不過，這些祭祀多在戰爭之前舉行，戰爭意味著殺戮，意味著死亡，故而稱之為黑暗卷。
奧義卷名為《阿闥婆吠陀》，又稱為《禳災明論》，記錄了各種巫術和咒語，記載了無數的“咒”，可以用來掀起災禍，也可以平息災禍，這些咒便里力量使用之奧義。
當然，這只是流傳出來的版本，據說真正的《吠陀經》四卷是真正的記載了智慧，奧義，光明和黑暗的真意，智慧為求道之功，奧義為護道之術，而光明與黑暗分別記載了創造和毀滅之道，四卷合一的《吠陀經》更有吠陀神系那位成道者梵祖的無上傳承。
不過據說真正能夠參悟出這位梵祖智慧的只有三位，便是吠陀神系的三柱神，創世神大梵天，護世神毗濕奴，滅世神濕婆。
諸天萬界之中有一種說法，這三位吠陀神系的大神，乃是那位梵祖的化身，是祂在創造，秩序和毀滅之道上的化身，當爺也有一種說法，這三位乃是至高梵的三世身，過去創造之梵天，現在守護之毗濕奴，未來毀滅之濕婆。
無論怎么說，這三位都和那位吠陀神系之根源，梵祖有些極為不可思議的關系。
而佛門的佛祖，尤其是那位最初的佛祖便和這位梵祖有些牽扯，具體是什么關系……梵祖還偶爾會用至高梵的形態顯化智慧身降臨在三相神或者是那位吠陀神系的神祇身上，解決問題。
但是最初的佛祖，已經很久不履塵世了，諸天萬界之中，哪怕是洪荒之中也只聞其名不見其尊，其出身，崛起的過程都隱秘至極，洪荒之中，知道的不肯開口，不知道的想說也說不出來。
佛門二圣，佛門當今的萬佛之祖也不怎么提及這位的存在。便是昔年大乘佛法和小乘佛法之爭，禪覺法與寂滅法之論的時候，這位最初的佛祖也沒出現。
當然，或許出現了，沒被人發現就是了，就是如今佛門之中，有沒有哪位佛陀，菩薩亦或是羅漢是那位佛祖的化身都沒人清楚，也沒人能說得準。
話說回來，這位無天魔祖的第三身，也就是毀滅身便是參考了梵祖毀滅身，亦或是未來之毀滅——濕婆神顯化的，藍色的皮膚，四手三眼，手持三叉戟，身穿一塊獸皮，坦胸漏乳，一副原始的模樣，不過，其精修毀滅之力，雖然比不上那位黑暗與破壞之主，毀滅之主等存在的威能，但是斗起法來也是極為驚人了。
當然，最讓人忌憚的還是沒人知道他是否學習了那位毀滅神濕婆的絕學——坦達瓦之舞，傳聞那位濕婆神曾經因為憤怒于自己的氣息帕爾瓦蒂身隕，在自己的神域吉婆娑跳起了坦達瓦之舞。
顯化藍色，四手三眼毀滅身，雙手持達馬魯鼓，敲擊著毀滅的節奏，一手持三叉戟，另一只手持毀滅之火，隨著祂的舞動，吠陀神系之下的諸天萬界都有無盡的火焰升騰，地震，風暴還有……
后來還是眾神毗濕奴勸導，甚至是請了神圣之主和光之主兩人以大神通之力加持才恢復理智。要是，無天學會了這一招，那可就有些要命了……之前，歸玄子這劍光之體肯定搞不定……
無天的天魔身輕笑，隨手在虛空中拂過，在虛空中蕩出層層漣漪：“道友最近正在收集道祖的信息吧。”