羅漢為自覺者，羅漢有三義：一為殺賊義，謂殺盡煩惱賊；二為應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天供養；三為不生義，謂已出三界，不再受分段生死。
三義也讓羅漢分了三境界，斬斷煩惱為普通羅漢，斷盡三界諸惑，受人天供養是為大羅漢，跳出三界，不再受分段生死便是阿羅漢。
而阿羅漢若是參悟覺他之道，便是菩薩境，可踏入菩薩法界。菩薩境為自覺、覺他卻未能圓滿者。
菩薩不過簡稱，全稱當為菩提薩捶，意為覺有情。此境有三等含義：一為能覺悟之有情，是為自覺；二為覺悟于有情：菩薩們有大悲心，能夠救拔一切眾生，是為覺他；三為菩薩上求佛覺、下化有情，以大悲愿力，不計時間，不避艱苦，履行六度萬行，經歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺等五十多個位次，漸漸斷除人我、法我的兩種執障成就佛果。
那佛陀之果便是自覺，覺他，覺行圓滿者，對于界內的見思惑，以及界外的塵沙惑、無明惑，悉皆斷除，這是自覺；在自覺的基礎之上，又能夠以自己所覺悟的真理，轉而覺悟他人，這是覺他；其覺悟的程度，能夠到達究竟圓滿的境界，這是覺滿的意思。
至于緣覺，乃是辟支佛，有兩種，一種位于菩薩，佛陀之間，一種位于羅漢與菩薩之間，后者是生于佛世，聞佛說十二因緣，修證成道，稱為‘緣覺’；前者是生于無佛之世，由前世的善根，春觀百花開，秋睹黃葉落，觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理，證到緣覺果，稱為‘獨覺’。
你這大雷音寺，無自覺者，也無覺他者，更別提那覺行圓滿之輩了，便是那辟支佛傳承也無。
至于如來，乘如實道來成正覺，故曰如來；如實道來，故名如來；無所從來，亦無所去，故名如來。
那《如來大乘經》中的法門你們修的倒是不差，倒是那修行，要人覺悟之法卻是不曾修過，怎個能稱之為佛門圣地？你又怎個能稱作如來？”
“阿彌陀佛！謝過前輩指點。”無論是老如來還是馬王神都對著江玄行了一佛禮，之后便靠在一邊沉思。
江玄又回頭看向了執律長老：“至于圣賢，圣是文明的開創者或改革者，能立天下之大本而參贊天地之化育，是道德與智慧的極致，可通曉天道、人性與萬物之理，正所謂通達天道，又能經世濟民便是圣人。
而賢是圣人之道的踐行者與傳播者，是某一方面的卓越者，德行高尚且能力出眾。
只是你天圣教以圣為號，教主更是號稱可以指點眾生的圣師，卻一不見圣人之道，不能通達天道，又不能經世濟民，怎能稱圣？
既不能踐行那圣人之道，又不能傳播圣人之法，將那好好的圣人道理扭曲成了那般陰邪之物，又是怎個說法？
唯有你們那文元祖師還有些看頭，剩下的爭名奪利，多貪多殺，誰將你們那圣人的教誨記在心頭了？你們說要三不朽，要立功，立德，立言，你們天圣教又有幾個做到了？
不說這些，你說天魔教三百六十堂穿插于紅塵之中，那你們對這紅塵世界的發展有何益處？是發明了什么能夠幫助耕種之利器，還是做出了經濟的提升？不過是借助人多勢眾，行走市井巷陌求些錢財情報罷了，怎成圣？哪里賢？”
執律長老聽的直咧嘴，但是什么話也說不出來，畢竟，“為百姓日用”的理念也只是個口頭花花罷了，若是真能做到這一點，天圣教也不至于成為天魔教了。
幾代教主爭權奪利，把天圣教搞得烏煙瘴氣，教中各大派系勾心斗角，哪有幾個好東西？口上說著要繼承圣人之學，結果，圣人要是真的傳下了這般學問，那可真是逆天了……執律長老心里清楚的很，圣化為魔，天圣教化為了天魔教，是一點也不冤。
江玄說過一番之后，目光從江國師的身上掃過，居然讓江白圭渾身一個激靈。不過江玄卻是還沒說什么，畢竟，江白圭的事和他沒關系，他也不愿意說些什么。
他說這么多既是敲打，提點佛門和天圣教兩家，也是在指點秦牧，希望秦牧能夠參悟出其中道理。
所以，江玄的目光在掃過眾人之后又落在了秦牧的身上：“牧兒，你懂了嗎？”