看看這卷《正氣歌·修心篇》都寫了什么吧。
“天地有正氣，雜然賦流形。下則為心性，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。修法在誠意，清夜捫此心：秉直破幽暗，如簡刻丹忱；守正驅邪佞，如笏鎮妖氛；臨危礪膽魄，如椎擊雷霆；持節耐寒苦，如氈映冰清；沉定對毀謗，如砥立浪平；淡泊遠紛華，如硯守樸真；從容應萬變，如階納霜霖；堅忍化戾氣，如柱擎天傾；精誠貫金石，如矢透巖層；憂患煉志骨，如笏映寒燈；死生證大道，如鼎鑊淬金。巍巍養浩氣，道義為之根。此心常光明，豈懼外物侵？三綱實系命，五常乃天經。嗟予遵圣訓，修行未有停。天地為洪爐，正氣永在腔！”
不怪江玄驚呼，主要是江玄沒想到，為了傳法，儒門居然將《正氣歌》傳了下來，而且還將《正氣歌》更改了一番，將原來涉及“史”的部分盡數改成了修心的法門。
《正氣歌》雖然不是什么儒家至高的經文典籍，但是在不少修行儒家浩然正氣之法門的修行者眼中《正氣歌》的地位并不低，甚至于堪稱浩然正氣一脈的《心經》《清靜經》，在不少浩然正氣一脈的儒家弟子心中，《正氣歌》是“一字不易”，不可更改的。
而憑借著《正氣歌》的傳播，“在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。”這些《正氣歌》中涉獵到的著名典故也在人族，甚至是在人族之外的地方流傳。
隨著這些典故的廣為流傳，浩然正氣一脈也借此凝聚出了不少“神器”作為浩然正氣一脈的至寶，比如說太史簡和董虎筆，兩者都能夠將被大神通者遮掩的歷史還原，讓人能夠探知時空長河之中的隱秘之事，若是兩者合力，甚至可以比照原時空的發展，將所有超脫時空長河的大神通者們的影響抹除，讓時空的發展恢復原樣。
而蘇武之節，張良之錐也是如此，前者有正心之功，凡持節者，可明初心，正本心，養浩然之氣，不受外力所脅；后者卻是對秦之后的暴君的神器，能破帝王氣運，無論是人道加持，還是天庭紫薇帝命加持甚至是國運加持，都會被張良之錐破除，從而提高刺王殺駕的成功率。
也就是仙秦的時間順序排在了皇商之后，張良錐在皇商的時候不能用，不然，早在紂王女媧廟題詩的時候，女媧娘娘將那張良錐從天扔下，指不定后面就沒有什么武王伐紂的事了。
這四件只是最有名的，除此之外遼東帽，出師表，渡江楫等諸多神器也各有妙用，而這幾件“神器”的層次不低，本身就已經堪比主神器，后天靈寶層次，而且已然具備了至高神器的特性，若是有人肯為他們倒置因果，反轉時空，創造出幾件低層次的先天靈寶也不難，不過，也沒這個必要就是了，畢竟先天靈寶雖好，卻也不及神器玄妙。
一旦成了先天靈寶，若是先天靈寶毀了便再難重聚，而神器嘛……只要《正氣歌》仍在流傳，這幾件神器便可以不斷的壯大，最后成為創世神器也未嘗不可。
可見《正氣歌》內容對這些神器之間的重要性了，而如今將《正氣歌》變成了《正氣歌·修心篇》，將《正氣歌》之中的歷史典故變成了《正氣歌·修心篇》之中修心養性的口訣，如果傳了出去，對于《正氣歌》本身還是有一定沖擊性的。
在佛門只扔下了一門《馬首明王圖錄》，仙道扔下了一門《修真圖》的情況下，人道儒門更改了《正氣歌》足以稱得上是“大手筆”了。
當然，這也只是相對的而已，《正氣歌》在浩然正氣一脈堪比《清靜經》之于仙道，《心經》之于佛門，但是，也正和沒了這兩部經文也并不影響這兩大體系的修行一樣，沒了《正氣歌》也不影響浩然正氣一脈的修行。
畢竟浩然正氣一脈的根基在于孟子，《孟子·公孫丑上》之中，浩然正氣被孟子在與弟子公孫丑的對話中提出：“我善養吾浩然之氣。”