二百多師生，磨磨蹭蹭，搬著板凳散去。
閔文蔚也氣呼呼回自己的辦公室，卻不知道，等他走后，一些學生忽然折道去追陳淵。甚至還有一個書院老師，躲著山長也跟去了。
閔子順一陣奔跑，卻不見陳淵的影子，茫然邁步追尋，猛見老槐樹下站著兩人。
他興奮疾奔過去，便聽到一番對話。
陳淵說道“未有天地之前，太極是個混沌之物。太極分陰陽，一陰一陽之謂道。形而者為理，形而下者為氣，理一分殊，不辨先后。人生天地間，具二五之氣。得清者智，得濁者愚，中和者為圣賢。向學求道，便是求一個中和。明善求仁，愚者亦能為圣賢矣。”
朱銘沒有去顛覆古代世界觀，因為這屬于宋代的大眾認知，不管哪個學派都認可此言。
難道還要扯宇宙大爆炸
就算扯出來，也能說大爆炸之前，混沌宇宙便是太極。陰陽分化，就有了宇宙大爆炸，而五行之氣就是各種宇宙元素，理則是宇宙運行的各種規律。
朱銘說道“晚輩主修周易，系辭傳有云一陰一陽之謂道仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉”
“然也”陳淵拍手贊道。
開創學派，不能隨便瞎說，得符合圣賢文章，否則就難以服眾。
易經系辭傳里說得很明白，天地大道，仁者見仁，智者見智。百姓每天都在用，卻不知道其中道理，所以君子的大道無法彰顯。道理顯露出來就是仁，道理藏起來就是百姓日用。如果萬物能各正其性，盛德大業就能成功。
這便是朱銘和陳淵的開宗依據。
即讓老百姓知道，他們的日常生活存在大道，并讓他們明白這些道理。則天下百姓都是君子，圣人大道就彰顯了，盛德大業也就成功了。
朱銘繼續說“顯諸仁，藏諸用。可緣用求仁，亦可以仁化用”
陳淵贊嘆道“善哉，令尊真乃大儒也”
朱銘又在夾帶私貨，他想搞出“實學”一派來。
道理藏起來是日用，百姓明白了就能做仁人君子。那么多君子拿來干啥呢當然是化仁為用，即君子用自己掌握的道理，轉化成老百姓的日用。
化仁為用，可以是道德層面的，教導老百姓懂禮守法、尊老愛幼。也可以是發明創造、興修水利，有了周易做背書，今后的雜學也是大道，并非什么旁門小道。
“百姓日用即為道”，這是認識論。
“緣用求仁”，這是方法論。
“化仁為用”，這是實踐論。
朱銘繼續說道“家父推崇農學，農學不是最大的百姓日用嗎家父常說，耕種亦含天地大道。譬如花朵，分雌花與雄花，此非陰陽之道耳雌花雄花交媾，結出糧食果實，此亦陰陽合和之道。從耕種而得知此理，這便是緣用求仁。如何化仁為用呢那便是人工授粉，在天氣不好、蜂蝶不多的時候，以人媒促成雌雄花朵交媾。如此，糧食就能增收，仁便化為了用。”
陳淵驚訝道“花朵也分雌雄”
朱銘學著老爸的樣子，彎腰撿起小石子，在地畫圖進行講解。
陳淵贊嘆道“周易誠不我欺也，果真是顯諸仁，藏諸用。這耕種之道暗含陰陽，藏起來便是百姓日用而不自知。我輩當緣用求仁，從這些日用之中理解道理。曉得了農學陰陽之道，再化仁為用，讓百姓種出更多糧食”
朱銘又說“先生推崇造船，這造船亦有大道。”
“有何大道”陳淵問道。