羅斯地區更加落后，這些教區不但要承擔宗教任務，也得幫忙承擔一部分管理職責。郭康估計，很長的時間里，這些地方都會以教會為主導。因為世俗教育實在是個奢侈品，短期內怕是沒指望了。
當然，按紫帳汗國的理念，是否世俗其實也無所謂。
這里其實有個概念的理解問題。
郭康那個時代，人們印象中的“世俗化”，是法國人提出的概念。而這個詞的法語意思，是“平信徒”。
教會把當時的信徒分為三種平信徒，也就是普通的信教者；會士，也就是修士和修女；神職，也就是神父、主教之類有正式職務的人。所以，世俗化的含義，其實是“平信徒化”，也就是和教會爭奪權力，從而將教會把持的教育、思想等領域，奪回到由平信徒組成的世俗政府控制下。
這個概念，并不是“去基督教”，而只是“去教會”。因為當時的歐洲人也想不出離開基督教的社會
在最激進的大革命時代，法國人也做了一些嘗試。一些人試圖不再崇拜天父，而是崇拜“理性”等抽象概念，稱為“理性崇拜”。
理性崇拜信徒改造了包括巴黎圣母院在內的各地教堂，改名叫“理性圣殿”。在各地搗毀十字架，摧毀墓地雕像，以示和基督教決裂。還舉行節日和集會，進行宣傳、慶祝。最興盛的時候，幾乎成了新的國家宗教。
雖然看起來，不過就是把天父換成了一個抽象的“道”，但理性崇拜的推動者，堅持說它并不是一種普通的宗教。主導者之一的莫莫羅告誡追隨者，理性只是個抽象概念，不是神靈，而是人自己的一部分。另一個領導者克魯茲則直言只有一個神，那就是人民。
而這種程度的改變，依然引起了巨大的混亂。很多人覺得它過于激進，無法接受，還有人指責這種改動引發了放蕩和墮落。
在打擊教會的過程中，還有人趁機中飽私囊，侵吞教產。城里的有錢人爭相低價收購教會產業，卻拒絕承擔教會曾經負責的公益職責，又引發了鄉間的不滿。
連城市之間都爆發了沖突。第二大城市里昂指責第一大城市巴黎的政策，拒絕服從，而巴黎則揚言要直接派兵屠殺反對者大家打成了一鍋粥，造成了更嚴重的混亂。
最終，這些過激行為，招來溫和派的不滿。在溫和派代表人物羅伯斯庇爾的主導下，激進派遭到清洗，莫莫羅等人被送上斷頭臺。理性崇拜隨之失勢，這個嘗試也基本宣告失敗。
這件事算是個很有價值的參考。如果啟蒙運動之后的法國，都無法經受這種變動，那么這年頭的東歐，還是老實點為好。
韋莊的秦婦吟一詩，歷史上失傳了很久。雖然這詩當時很出名，韋莊也被時人稱為“秦婦吟秀才”，但在五代就失傳了。據五代人的記錄，是公卿們尤其不喜歡“天街踏盡公卿骨”等句，為了避免麻煩，韋莊自己要求不要繼續流傳的。
現代人所知的全詩來自敦煌，是近代才發現的。英國人斯坦因和法國人伯希和盜走的經卷里，有這首詩的抄本，后來經過羅振玉、王國維的校勘后，得以重新為人所知。
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