“說明不同宗教的修道院，情況大概都差不多吧。”郭康笑道。
“行了行了。”脫歡連忙制止他們岔開話題“這就是之前說的那種情況吧。無論建立者的品德多么高尚，目標多么偉大，都躲不過人亡政息的結局。等他去世，人們就該一邊把他尊奉為圣人，一邊拋棄他的教誨了。”
“圣方濟各的故事，比這個還諷刺。”杰士卡隊長搖搖頭“或許歐洲的水平不如你們這邊總之，他還活著的時候，他的組織就開始分裂了，都沒等到人亡政息。”
“據說，方濟各本人是個很樂觀豁達的人，他熱愛自然，向往自由，一直保持積極的心態。他認為，連修會本身都是沒有必要的，因為大家不用注重教士和平信徒之間的區別，也不需要建立嚴格正規的組織。只是后來，追隨者越來越多，只能向教宗登記，正式轉正。但方濟各本人不喜歡規則的束縛，自己跑出去傳教去了。”
“他去了東方，試圖向埃及蘇丹傳教。蘇丹拒絕接受，但也沒有為難他，讓他平安回到了意大利。只是，回去之后，方濟各發現，自己離開的這陣子，修會居然就分裂了。”
“雖然方濟各立下規矩，要求追隨者都只靠雙手工作，必要的時候就去行乞，但很多人受不了這份苦。當時的教宗英諾森三世，是有史以來最強勢的教宗之一。方濟各會轉正后，直屬于教宗管轄，有利于幫助教宗對付地方教會，實現集權，所以得到了他的青睞。”
“一批修士很快借此得到了大量錢財，興建了華麗的教堂，不在游走和乞討，只是在教堂里讀經、研習。這些人被稱為住院派。另一部分人還在堅持方濟各的規矩，堅持貧窮生活，被稱為守規派。但他們反而遭到教會的排擠，成了少數。”
“方濟各對此很不滿，但住院派勢力太大。大家打著他的旗號行事，卻不把他本人的意見當回事，哪怕他還活著都沒什么用。氣急之下，方濟各索性不管修會了，想要重新找個新路子，帶著守規派重建修會。然而，守規派又過于重視靈修，搞起了神秘主義，其中不少極端者，甚至反對理性的阿奎那神學，也不符合他的期望。”
“晚年的圣方濟各，依然保持著樂觀，盡力去幫助窮人。但他身邊最親密的小兄弟，都先后在傳教中殉道了。剩下的兩撥人，又都不對他的胃口。最后，他自己也開始追求靈修，留下了圣痕和洞中圣子之類的故事。而這些，后來也都成了新的神跡了。”
“總覺得這位有點慘啊”朱文奎評價道。
“倒不能說慘，畢竟他一直是很樂觀的。但是，圣人可能多少都有些這樣吧。”杰士卡隊長撓了撓頭，說“歷史上，這種事情早就不止一次了。”
“是啊。”郭康也深有同感地點點頭。
實際上，別說之前，就是胡斯派自己，都是如此。
胡斯神父的追隨者中，有一部分主要是社會上層和富裕的市民，態度較為溫和，被稱為“圣杯派”。另一些底層出身為主的激進者，則被稱為“塔博爾派”。至于杰士卡本人，雖然經常被視為塔博爾派的首領之一，但他其實是另一方。
杰士卡認為塔博爾派的一些舉動過于極端，比如塔博爾派熱衷于復仇，經常在戰后殺死所有俘虜，但杰士卡反對這種手段，經常約束士兵，善待被俘的敵人。時間長了，在他身邊，聚集了一批親密戰友。
后來，杰士卡本人病死在軍中，這些人十分悲痛，以失去父親的孤兒自稱。因此，這群人也被稱為“孤兒軍”，被視為單獨的一派。不過軍事上，他們還是和塔博爾派一起行動。
在杰士卡死后，胡斯派內部也出現了分裂。圣杯派希望對神羅妥協，因此反過來試圖剿滅其他反對者。在內戰中，塔博爾派和孤兒軍也被消滅了。而圣杯派實際上也失去了作用，隨之瓦解。他們的后繼者，是一個被稱為“波西米亞兄弟會”的組織。