在郭康所知的歷史上，卜列東在東羅馬帝國擔任過官員。在實踐中，他逐漸對現有的宗教產生了質疑。在他看來，十字教被打的節節敗退，連羅馬帝國都要完蛋了，肯定是有問題的。而奧斯曼人的天方教，看起來顯然也不怎么美好。
因此，他把目光投向古代，希望像柏拉圖和畢達哥拉斯等人描繪的那樣，建立一個帶有古典時代多神教色彩的制度，實現國家的復興。為此，他開始研究古代希臘的信仰，乃至瑣羅亞斯德的作品和印度神話。這個思路，很受意大利人文主義者的歡迎。他模仿柏拉圖，創作的一系列作品，流傳很廣。據說《烏托邦》和后續的那些設想，也都是受了他的影響。
此外，由于東羅馬的持續衰落，在西歐人和土庫曼人的沖擊下，原本的普世概念開始瓦解，當地人開始疑惑“到底什么是希臘人”。而在這之前，這個概念相當模糊，也不太被人重視。
卜列東就是第一批試圖對此進行定義的學者，因此也被后人認為是希臘民族主義的淵源。很多人認為，他提倡古典時代的希臘文化和宗教，強調伯羅奔尼撒等地是希臘人自古以來的家園，就是為了給危機時刻，團結希臘人做準備的。
同樣，雖然他不贊同公教教會的神學觀點，但為了尋求支援，挽救國家，還是積極奔走，利用自己在意大利的影響力，推動兩個教會的合并，只不過最后也沒能成功。
歷史上，卜列東相當高壽。在1441年，他應君士坦丁十一世的邀請，離開意大利，回到危機四伏的摩里亞任職，幫助君士坦丁修復科林斯長墻。不過，幾年之后，奧斯曼軍隊還是用巨炮摧毀了城墻。最后，他在1454年去世，比他一生都在努力復興的帝國還多活了一年。也不知道是幸運還是不幸……
在這個世界，老頭子受到的思想沖擊，可能還要更大一點。郭康當年上學的時候，經常看到他跟各路人馬辯經。后來王大喇嘛召集學者們編寫書籍，還見他回來過幾次，所以之前就認識。
他身后，還跟著一群年輕人，都是他在希臘和意大利招收的徒弟。喬鋒說，出征之前，他了解到郭康的設想之后，就開始為各個教派之間的大會做準備了。作為兩邊都有人脈的學派，卜列東等人應該能幫上不少忙，于是就都請過來了。
“這位是我的朋友安東尼奧，安東尼奧·薩魯塔蒂。”喬鋒把人群前，一個衣著華麗的年輕人拉過來：“他的爺爺，就是我們城邦最杰出的政治家和學者，科魯奇奧·薩魯塔蒂先生。”
“我聽說過你爺爺的事跡。米蘭人說他的一封信能頂一千個佛羅倫薩騎兵。”郭康和對方也握了下手：“你也一定能和他一樣，用智慧為大家造福。”
“過獎了，過獎了。”對方連連說道：“我們真正能依靠的，是大家的幫助。維斯康蒂家族當年控制了那不勒斯以北大部分地區，除了教宗和威尼斯，也只有我們在抵抗了。如果只靠我們自己的嘴，無論如何都不可能逆轉這么懸殊的實力差距。沒有貴國和其他朋友的支持，恐怕也就沒有今天了。”
“他們家族最大的貢獻，還不是政治領域，而是學術界。他的祖父，是我們這里人文主義者和民主派的領袖。”喬鋒似乎和他關系很好，專門又幫他夸贊了一陣：“他跟著彼特拉克和薄伽丘學習過，后來回到我們這邊任職。我們的學院和翻譯機構，就是他主導建立的。”
“人文主義是什么？”跟著郭康的約翰爵士，忍不住好奇地問。
“這是個古代術語，意思是不再完全專注宗教，而是重視人本身的那種研究。最早是西塞羅提出來的。”安東尼奧解釋道：“我祖父把這個詞發掘出來，作為他們學派的口號。”
“這個西塞羅又是誰……”約翰爵士有些傻眼。
“是個古羅馬時代的人物。他在文學、演說、修辭方面造詣很高，是我們學習古典文化的模版。”安東尼奧還是很禮貌地回答：“他和小加圖等人，在危機到來的時候，也在積極入世，捍衛自由與共和制度，所以我們這里的共和派，一直把他們作為偶像。”