對于還處于原始時代巨人土著們來說，語言和文字固然有著重要的意義，但是真正關系到生活質量的，還是對于火的利用方法。
畢竟，就算沒有那種規范的語言，這些巨人土著們也并非完全無法交流。而文字是用于記錄的，記錄的信息也是為了讓后人來看，對當前的生活改善很難體現出重要作用。
不過，那位老人不管是有意還是無意，將這夢境中獲得的語言和文字，說成了是來自神靈的恩賜。這么一來，其它那些土著們，就算看不出語言與文字的重要性，也要顧忌神靈的面子。
其實，葉贊這邊挑選老人與少年，分別給兩人傳遞不同的知識，可不是隨意做出的選擇。
先說老人，本身在族群當中，就已經基本失去了勞動力，殘忍一些的說就是沒有多少價值了。注意，這說的是在這個原始社會當中，受生產力低下影響形成的現象，廣大有德之士不要胡亂代入。
因此，老人內心里，是希望有什么事情，能夠體現出自己的價值來。不說什么高大上的追求，最起碼在體現出一定價值后，他就可以分到更多的食物，也不必擔驚受怕的睡在洞口了。
但是，要體現出價值的事情，對于一位老人來說，肯定不能是體力上的東西。如果，這老人在需要體力的事情上，還能夠做到與那些壯年人有一樣的價值，也就不用葉贊他們“操心”了。
另外，哪怕是原始時代的老人，也有著和其它時代的老人一樣的習慣，就是喜歡給人講當年的事情。這是一種對自己過去的懷念，是一種對自己存在的證明，也是一種打發無聊時間的方式，是內外需求結合下的必然選擇。
說白了，老人往往有強烈的表達，無論是給當前的人們去講，還是寫下來給以后的人們去講。而葉贊這邊，將語言和文字教給這個老人，就等于是給了老人一個表達的最佳工具。為了更好的表達，老人勢必用心去普及這語言和文字，否則只自己一人知道，又怎么能算是表達呢。
而對于那個少年，葉贊這邊要是給對方語言和文字，對方可能就不會像老人那么用心去傳播了。原始時代的少年，也一樣會有著所有少年都有的一些心性和物質，比如對什么都充滿好奇，比如愛玩愛鬧又愛吃之類的。
所以，對于那個少的上，葉贊這邊給了火的使用方法，其實就是從好奇心和口腹欲上，讓少年能夠對這夢境的經歷更用心。
現在，老人對眾人說到了自己的夢境，也的確是引來了眾人的關注。而且，由于獲得了“天神”的恩賜，老人就此也就為了能與“天神”溝通的人，成為了類似于祭司的存在。
不說老人在那邊與眾人交談，那個同樣在夢境中獲得知識的少年，此時已經是獨自來到了山洞外面。
少年站在洞口，左右打量著周圍，很快就在不遠的地方，發現了自己在夢境中用過的那種石頭。
如果，是在醒著的狀態下接受的教育，可能少年并不會去關注，自己是用什么石頭打著的火。他可能還要各種石頭試一遍，也許運氣好試到了正確的石頭，也許運氣不好幾次就放棄了。
但是，由于夢境將一切準確的信息，都植入到了少年的記憶當中。少年此時根本不用多想，本能的就知道應該找什么樣的石頭。盡管他自己也不知道究竟是為什么，甚至根本都不會去想“為什么”。
少年找到了正確的石頭，又找到了足夠的正確的枯草，雙手各握著一塊石頭“啪啪”的擊打起來。
在這里，還有一點需要說明，由于是通過夢境灌注了用火的知識。因此，少年并不像初學者那么笨拙，盡管實際上也是第一次真正打火，但動作卻仿佛有著千萬次的經驗。于是，只“啪啪啪”的擊打了幾次，火星就順利的濺落在了枯草堆上。
隨著青煙的升起，火苗也在“噼里啪啦”的聲響中升了起來。少年將兩塊石頭放到一邊，連忙是“經驗豐富”的拿來木柴，一根一根的擺放在枯草堆上。在看到火勢越來越旺，已經沒有自動熄滅的可能時，少年又就夢境中做的那樣，找來石頭圍出了一個火爐。
而這一回，在圍這個石火爐的時候，少年還“靈機一動”的對火爐做了改良，在下邊留出了添柴的灶口。