游師雄思考了很長一段時間，終于有所領悟，正色向韓岡拱手致謝：“多謝玉昆點悟，如今愚兄方知，砲車與桿秤用得竟是同一個道理……”想了想，又疑惑問道，“不知玉昆為何能想到這一點”
韓岡笑道：“豈不聞修身、齊家、治國、平天下的前面還有四條。”
游師雄考中進士的學問，《禮記大學》中的重要綱目當然不會不知，張口便道：“‘古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。’玉昆你是在說‘格物、致知、誠意、正心’這八個字吧”
“小弟想說的是格物致知。”
“這是‘格物’”游師雄指了指紙面上的公式，這與他背過的注釋完全不同。
“正是！”韓岡點了點頭：“不過是先生的‘格物’，而不是鄭、孔的‘格物’。”
韓岡對于這四個字的認識，主要是參照了程顥曾經給他講解過的釋義。程顥對格物致知的認識，與此前世間通行的說法完全不同。其中的關鍵是‘格’這個字作何解釋——《大學》中并沒有注解，只能靠后世的儒者自己詮釋——
如今通行于世的儒家經典的注釋，一個是來自于東漢大儒鄭玄的注疏，另一個便是唐時大儒孔穎達的詮釋。他們都是把‘格’說成是‘來’的意思，就是說知善深則來善物，知惡深則來惡物，教誨人要行善事，方有善物而來。
而韓岡從程顥那里學到的卻近于后世的說法，所謂的格物，就是窮究事物之理。張載對于格物說得不多，但他的學說在這方面，也跟程顥相差不大。
張載的關學崇孟，二程的洛學也同樣崇孟，都屬于思孟學派的源流，自認繼承了孟子的道統。對于出自曾參的《大學》自然要深加研究，而不是像漢唐時，只是泛泛而言。
游師雄一拍腦門：“原來如此。愚兄離開先生門下久矣，先生的教誨久未聆聽，不意已經荒疏到了這個地步。還是玉昆你有幸，能跟著先生整兩年，聆聽大道本源之說。”
“萬物皆有其理，故而名之為‘道’。先生功參造化、直透大道，韓岡甚至難望其項背。不得不別走蹊徑，故而便有了‘以數達理’的想法。”韓岡自負的笑了笑，“道家有三千大道之說，觀我圣教，道理雖一，然旁藝亦可近大道！”
“好個旁藝亦可近大道！”忽然身后傳來鼓掌的聲音。
韓岡、游師雄立刻回頭，赫然是韓絳帶著種諤、燕達站在了門口處。
半日不見，不知發生了何事，頹唐已久的韓相公目光重新銳利起來，還來到了前線視察。他走進來，看著韓岡在紙上寫的一條簡單明了的算式，還有新型投石車的結構草圖，搖頭贊了許久。
“想不到玉昆你不僅僅是用事之才，在學問上卻也是自出機杼。”韓絳并不算精研學術的儒者，對于如今的學派之爭只是旁觀而已。不過方才他在外面聽韓岡說得深入淺出，用著最為簡潔的算式，便把投石車的原理說了個通通透透，讓他也不得不為之驚嘆，“只讓玉昆管勾傷病事，確是委屈了。”
韓岡連聲謙讓：“韓岡愧不敢當！”
他是站在前人的肩膀上，并非自己的功勞。前世學到的定理、公式，看似簡單，實則是來自于千萬人、千百年的積累，然后才由一人研究而出。韓岡雖然是要將其攬為己功，卻還不至于自以為是，把韓絳的贊許照單全收。
“就按玉昆你說的來好了。”韓絳更在意的還是投石車，“這投石車先試做兩架，如果合用，當奏之于天子。”</p>