固然學宮學府之中，也有專心全意于知識鉆研之輩，然多淪為清貧，喪失話語權，反而被蠅營狗茍者所打壓，而如此物欲橫流之學宮學府，培養出來的學子，又是如何？
斐潛此言，也算是徹底撕開了知識權力化的面紗，將教育從儒家師承的壟斷中解放出來，指向了知識服務于社會生產、憑實效獲取尊重的未來。這無疑是對『學而優則仕』這一單一晉升路徑的致命一擊。
龐統聽得心旌搖曳，斐潛描繪的景象，那種官民并舉、百學爭鳴、唯實是舉的盛況，不由得讓他有些憧憬起來。
一座座嶄新的學舍在田野、工坊、市集旁拔地而起，瑯瑯書聲誦讀的不再僅僅是『子曰詩云』，更有《田律》、《考工》、《九章》……
這景象令龐統既感振奮，又有一絲莫名的惶恐。
龐統穩了穩心神，拋出第二個更現實的憂慮，『主公所言，氣魄恢宏，統拜服！然……此新制既行，則士子晉升之途，必將天翻地覆。山東之士，十年寒窗，所求者無非貨與帝王，金榜題名，光宗耀祖。若百業皆可稱「士」，皆可憑專精之技獲俸祿尊榮，山東之士必亂阻也！若因此山東之士離散，我等進取中原之基，豈不動搖？此乃其一。其二，若專精技藝者，其利倍于守牧一方之官，則人皆趨利，孰愿為守土牧民之「苦差」？』
斐潛聽得龐統此言，不由得看了龐統一眼，也是有些驚訝。龐統所言其一倒也罷了，其二的憂慮已經可以說是超出了大漢許多土著的思維范疇，有些類似于后世『社會價值取向』的思考范疇了！
確實如此，當『升官發財』不再是唯一且最耀眼的出路，當『工師』、『醫師』、『農學士』也能獲得社會尊重和豐厚回報，傳統的『官本位』思想將被瓦解，這勢必引發社會精英流向的重塑和心理震蕩。
斐潛點頭說道，『士元之憂，在「道」與「器」之辯，在「名」與「利」之惑也。然潛以為，此非動搖根基，實乃正本清源！』
『何謂「士」？論語子貢有問，「何如斯可謂之士矣？」孔子答曰「行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。」又曰「言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。」』
斐潛說完，停頓了片刻，似乎是在嘆息，也似乎是在感慨。
春秋戰國之時，就已經對于『士』，或者由『士』這種身份所代表的官職，所承擔的管理者職責，進行了前瞻性的概論，闡述，以及引申……
后世教員開創的『民主集中』，無疑是意識形態的領先，可到了后面在某些蠹蟲操作之下，民主漸漸地淪為形式，集中則是被不斷的強調加強。
斐潛搖了搖頭，感慨而道：『可見夫子論士，首重德行擔當，次重信義實踐！豈是以所操之業分高下？農學士，精研稼穡，使萬民飽食，此非大德？工學士，巧奪天工，筑城修渠，利國利民，此非大義？醫師懸壺，活人性命，功德無量，豈遜于空談仁義者？管子有云「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。」若天下農學士輩出，使倉廩常實；工學士巧思，使器用便利；醫師仁術，使生民康健……則「禮節」「榮辱」自在其中！此等專才，以其實學踐行大道，澤被蒼生，方為真「士」！豈不比那些只知皓首窮經、不通實務，甚或結黨營私、盤剝黎庶的「清流」更配稱「士」乎？』
『至于「利」之惑，更不足慮！朝廷取士，當唯才是舉，唯德是依，唯效是瞻！農學士若能使畝產倍增，當厚其俸，彰其名！工學士若能創新器利萬民，當賜其爵，顯其榮！其「利」其「名」，皆源于實績，源于對社稷生民之貢獻！此乃正大光明之「利」，有何不可？』
斐潛想到了后世對于稻下公豪車的污穢之論，簡直是忍不住搖頭苦笑！
一輛車都不如一塊表！
稻下公只是摸一下，就被鍵盤俠口誅筆伐，連換個手機還有鍵盤俠咒其暴斃！
此等鍵盤俠之言行，是何等之愚蠢，又是何等之悲哀！
斐潛嘆息了一聲，『若守土牧民之官，仍覺其職為「苦差」，那必是其才不配位，德不堪任！真正有擔當、有抱負者，見民生凋敝得以復蘇，見百業因己而興，此等成就與欣慰，豈是區區俸祿可比？孟子云「君子有三樂。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」吾今增一樂：「見萬民因吾之政而富足安樂」，此樂方為君子至樂也！』