比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。
彖曰：比，吉也；比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。“不寧方來”，上下應也；“后夫兇”，其道窮也。
水附于地，未必聚也。鍾之以澤然后聚，此《比》之所以異于《萃》也。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
水不離地而行，有親比之象。
初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。象曰：《比》之初六，有它吉也。
比乎人者，己從往它而為它之所有；人之所比者，它來從己而己有之也。《比》之初，上下之分未定，唯盛德則能有它吉也。
六二，比之自內，貞吉。象曰：“比之自內”，不自失也。
六三，比之匪人。象曰：“比之匪人”，不亦傷乎？
比之非陽也。
六四，外比之，貞吉。象曰：外比于賢，以從上也。
不志乎內而比于外，無適、莫也。
四宜應內者也，內無可比，而比乎外，亦“義之與比”而無適、莫者也。剛柔正而位當，故貞吉。
九五，顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，“失前禽”也；“邑人不誡”，上使中也。
田不合圍，三面而驅，所失者前禽而已。上六，前禽之象。舍逆取順，雖有所比，道之光也。湯、武不能服楚、越，非湯、武之恥，舍逆之道。唐太宗之伐高麗，是失矣。上下相比，強不陵弱，眾不暴寡，雖邑人可以不戒。民心罔中，惟爾之中，故曰“上使中也”。
上六，在前禽之象也。
上六，比之無首，兇。象曰：“比之無首”，無所終也。
陰之為物，以陽為首而比之者也。乘九五而不承焉，比之無首也。有陽為之首，則陰有所終，無首則無所終矣，陰先則迷而失道也。
乾下巽上
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰“小畜”。健而巽，剛中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。
象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。
不可以暴為之也。小者之畜，其可以暴為之乎？“懿文德”，為之以不暴也。
初九，復自道，何其咎？吉。象曰：“復自道”，其義吉也。
九二，牽復，吉。象曰：“牽復”在中，亦不自失也。
無應于上，不能自復。
九三，輿說輻，夫妻反目。象曰：“夫妻反目”，不能正室也。
六四，有孚，血去惕出，無咎。象曰：“有孚惕出”，上合志也。</p>