德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問則裕，自用則小’。嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。”
懋昭大德，所以極高明、所以處己也。建中于民，所以道中庸、所以用人也。
殖有禮。禮者，天之經，地之義，治道之極，強國之本也。人君之所殖，孰大乎此？
湯既黜夏命，復歸于亳，作《湯誥》。
王歸自克夏，至于亳，誕告萬方。王曰：“嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。惟皇上帝，降衷于下民。
衷，中也，民受天地之中以生。
若有恒性，克綏厥猷惟后。
善者，常性也；不善者，非常性也。人之生有善有惡，善者常性也，不善者非常性也。
夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。爾萬方百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，并告無辜于上下神祗。天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。”
禍不足畏。
“肆臺小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，請罪有夏。聿求元圣，與之戮力，以與爾有眾請命。上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。俾予一人輯寧爾邦家。茲朕未知獲戾于上下，慄慄危懼，若將隕于深淵。”
草木者，天之所生，民之所殖也。非天所生，則民不能殖；非民所殖，則天不能成。湯之受命也，天與之，人立之，故曰“天命弗僭，賁若草木，兆民允殖”，觀民之所立，則知天之所與矣。湯始伐桀，商人皆咎湯不恤我眾，然湯升自陑，告以必往，至于孥戮誓眾，無所疑難也。及夫天下已定，乃曰“栗栗危懼，若將隕于深淵”。蓋有為之初，眾人危疑，則果斷之以濟功；無事之后，眾人豫怠，儆戒所以居業。其異于眾人也遠矣，此其所以為湯也。若夫事未濟則從而懼，事已濟則喜而怠，則是眾人也，豈足以制眾人哉！
“凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。”
此非謙而過厚之辭，乃誠然矣。萬方有罪，豈非天子不能治化故然乎？天子有罪，萬方何與焉！
咎單作《明居》。
成湯既沒，太甲元年，伊尹作《伊訓》《肆命》《徂后》。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗見厥祖，侯、甸群后咸在，百官緫己以聽冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓于王。
曰：“嗚呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若。于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。
君懋德則施及鳥獸，不懋德則其身不能保。鳴條，夏所宅也。亳，商所宅也。桀有可伐之罪，然后湯與伊尹謀于亳而往伐之；所以起兵戎者夏也，故曰“造攻自鳴條”。既有可誅之罪，湯遂自亳而往攻之，故曰“朕哉自亳”。《周書》曰：“我不爾動，自乃邑。”亦與此同義。
惟我商王，布昭圣武，代虐以寬，兆民允懷。今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉！”
湯逃尹于桀，克忠可見。
“敷求哲人，俾輔于爾后嗣，制官刑，儆于有位。
湯豈真以刑加之哉？儆戒之而已。
曰：‘敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風。敢有侮圣言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓于蒙士。’”