前既言在天者，今此言在人者，故曰“惟人”也。前既言在我者，不敢不勉。此乃言在人者，非我所及知也。惟在人者若我后嗣，上則大不克敬恭天與祖考，下則大不克敬恭諸侯臣民，遏佚前人光在室家之中，沉溺于近習，而不知天下之艱難，則天命靡常，難可諶信，乃其墜命，不能經歷久遠，嗣前人敬明之德。
在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我沖子。”又曰：“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命。”
公曰：“君奭！我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸王家。
伊尹、保衡，其實一也。在成湯時則格于皇天，在太甲時則格于上帝，其故何哉？可與盡道則盡道，可與盡德則盡德。成湯，可與盡道者也；太甲，可與盡德者也。
在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。
不言傅說而言甘盤者，蓋始迪高宗成其德者，甘盤也。以《書》考之，高宗命說，固已大過人矣，此甘盤之力也。巫賢、甘盤循為此，伊陟、臣扈、巫咸已有所列陳，以保治有殷。
率惟茲有陳，保有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。天維純佑命，則商實百姓。王人罔不秉德，明恤小臣，屏侯甸，矧咸奔走，惟茲惟德稱，用厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”公曰：“君奭！天壽平格，保有殷，有殷嗣，天滅威。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。”
公曰：“君奭！在昔上帝，割申勸寧王之德，其集大命于厥躬。
割，謂降割于殷也。
惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。”又曰：“無能往來，茲迪彝教文王蔑德，降于國人。
周公又謂若無此五人往來于此以迪常教，則文王蔑有德降于國人也。
亦惟純佑，秉德迪知天威，乃惟時昭文王。迪見冒聞于上帝，惟時受有殷命哉！武王惟茲四人，尚迪有祿。后暨武王，誕將天威，咸劉厥敵。惟茲四人，昭武王，惟冒丕單稱德。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其濟小子，同未在位，誕無我責。收罔勖不及，耇造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格？”
以其鳴中律呂，故曰鳴鳥。
公曰：“嗚呼！君，肆其監于茲。我受命于疆惟休，亦大惟艱。告君乃猷裕，我不以后人迷。”
公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極。曰，汝明勖偶王，在亶乘茲大命。
乘者，以乘車而喻為彼所載而行是也。《詩》曰“其車既載，不輸爾載”，蓋亦以乘車喻治天下。乘天之大命者，得其道則永保天命，不得其道則天命中絕，正猶乘車，有“輸爾載”“不輸爾載”之殊，故惟在于誠而已。
惟文王德，丕承無疆之恤！”公曰：“君！告汝朕允。保奭，其汝克敬以予監于殷喪大否。
此《誥》或曰“君奭”，或曰“保奭”，或曰“君”者，主王而言則曰“君奭”，主公事而言則曰“君”而已，主保事而言則曰“保奭”也。大否，大辭也。
肆念我天威，予不允惟若茲誥，予惟曰：‘襄我二人。’汝有合哉！言曰：‘在時二人，天休茲至，惟時二人弗戡。’其汝克敬德，明我俊民在讓，后人于丕時。
大臣之善，在乎能讓；讓則推賢揚善，而無妨功害能。此所以能明俊民。