王曰：“嗚呼！封，敬明乃罰。
敬明乃罰者，教康叔以作新民之道也。民習舊俗，小大好草竊奸宄，卿士師師非度，而一日欲作而新之，其變詐強梗，將無所不為，非有以懲之則不知所畏，故當“敬明乃罰”也。
人有小罪，非眚，乃惟終自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。”
“典”“式”皆訓法，人若有小罪而非過誤，乃終如此，而自作不合典法之事爾，是故為也。故為者，雖小罪亦當殺之。適爾，謂偶然。人若有大罪，非終于為之，乃是過誤以為災，而偶然耳。過誤者雖大罪，亦當赦之也。人有小罪，非過眚也；惟終成其惡，非詿誤也。乃惟自作不善，原其情乃惟不以爾為典式，是人當殺之無赦。乃有大罪，非能終成其惡也，乃惟過眚，原其情乃惟適爾，非敢不以爾為典式也。是人當赦之，不可殺。
王曰：“嗚呼！封，有敘，時乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其畢棄咎。
刑罰之有敘者，政而已，未及夫德也。故民之和，強勉而已，非其德也。惟導之以德，然后民應之以德也。“若有疾”“若保赤子”，道之以德也。“畢棄咎”，“其康”，應之以德也。
若保赤子，惟民其康。非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。”
刑人、殺人，非汝所刑、殺，乃天討有罪，汝無或妄刑、殺人也。“非汝封又曰劓刵人”，疑其當云“又曰非汝封劓刵人”。
王曰：“外事，汝陳時臬，司師，茲殷罰有倫。”又曰：“要囚，服念五六日至于旬時，丕蔽要囚。”
人君以正德為內事，正法為外事。上所戒者，正德之事；于是戒之以正法之事。
王曰：“汝陳時臬事，罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。乃汝盡遜曰時敘，惟曰未有遜事。
遜者，屈己以就義之意。
已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德惟乃知。凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人于貨，暋不畏死，罔弗憝。”
王曰：“封，元惡大憝，矧惟不孝不友？子弗祗服厥父事，大傷厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂，曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。
此父子兄弟所以為無可赦之道。周公誥意謂殷俗之薄，非罰不能齊整其民而使之遷善，故其說不得不然也。
不率大戛，矧惟外庶子訓人？惟厥正人，越小臣、諸節。
況外庶子所以訓人，與其正人之官，及小臣諸有符節者，謂將命出入之吏。
乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡，惟朕憝。已！汝乃其速由茲義率殺，亦惟君惟長。不能厥家人，越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌。乃裕民，曰：‘我惟有及。’則予一人以懌。”
《周官》：以六典待邦國之治，于為諸侯，當先敬典。
王曰：“封，爽惟民迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康民作求。矧今民罔迪不適，不迪則罔政在厥邦。”