九功，九職之功也。在大宰曰“九職”，則以任萬民故也；在大府、內府、司會曰“九功”，則大府、內府以受貨賄，司會以令財用也。頒其貨于受藏之府，則將以化之也，故使受藏之府藏之；頒其賄于受用之府，則將以用也，故使受用之府有之；化之之謂貨，有之之謂賄。受藏之府，則若職內掌邦之賦入者是也；受用之府，則若職歲掌邦之賦出者是也。
凡官府都鄙之吏，及執事者受財用焉。凡頒財，以式灋授之。
頒財以式法授之者，以式授之使知所用；以法授之，使知所治。
關市之賦，以待王之膳服；邦中之賦，以待賓客；四郊之賦，以待稍秣；家削之賦，以待匪頒；邦甸之賦，以待工事；邦縣之賦，以待幣帛；邦都之賦，以待祭祀；山澤之賦，以待喪紀；幣余之賦，以待賜予。凡邦國之貢，以待吊用；凡萬民之貢，以充府庫；凡式貢之余財，以共玩好之用；凡邦之賦用，取具焉。歲終，則以貨賄之入出會之。
角人、羽人、掌葛，皆征財物于農，以當邦賦之政令；則九賦宜皆聽民各以其物當賦，而所以待邦用，宜各因其物之所多，以便出賦之人。關市、邦中，商旅所會，共王膳服及賓客所須，百物珍異于是乎在；故關市之賦，以待王之膳服，邦中之賦，以待賓客。關市、邦中，皆商旅所會，而獨以關市待王之膳服，則兇荒札喪，關市無征，而王于是時亦不舉，而素服所賦所待，宜各從其類故也。喪紀所用葦蒲、蜃物、荼葛、木材之屬，出于山澤為多，故山澤之賦以待喪紀，王于祭祀，欲致遠物，且獲親貴之助焉，故邦都之賦，以待祭祀。邦甸家削，比四郊為遠，比縣都為近，匪頒工事，則雜出遠近之物，故家削之賦，以待匪頒，邦甸之賦，以待工事。賜予，則用財之余事，故幣余之賦，以待賜予。凡邦國之貢，以待吊用者，哀邦國之禍烖，宜以其所貢焉。凡萬民之貢，以充府庫者，王以治民為施，民以養王為報，則充府庫宜以萬民之貢也。凡式貢之余財，以共玩好之用者，惟玩好之用，宜以余財而已。然待吊用以邦國之貢，而邦國之貢，非特以待吊用；充府庫以萬民之貢，而萬民之貢非特以充府庫；共玩好之用，以式貢之余財，而式貢之余財，非特以共玩好之用；蓋大府之藏，凡邦之賦用，取具焉，則九賦之所待，亦猶是也。于玩好之用言共者，式貢之余財，以待邦之眾，故非以待玩好之用；有玩好之用，則于是共之而已。大府所待先后，與九式所序不同，則大府掌財用之官，知以其職嚴事王而已，故以待王之膳服為先，其余則雜而無序，與內史八柄莫知先后同意。九式所謂羞服，凡羞服皆在是矣；大府所謂膳服，則唯王之膳服；又其所膳，則六牲而已，羞不與焉。九式所謂芻秣，則非稍也；大府所謂稍秣，則有稍而無芻。芻式所用，則委人所斂是也。
玉府，掌王之金玉、玩好、兵器，凡良貨賄之藏。共王之服玉、佩玉、珠玉。王齊，則共食玉；大喪，共含玉；復衣裳，角枕，角柶。
《考工記》：“玉人之事，大圭長三尺，天子服之。”服玉則大圭之屬是也，佩玉則珩璜琚瑀之屬是也，珠玉則珠也、玉也，凡以共王之用者，食玉則其食之蓋有法矣。北齊李預嘗得食法，采而食之，及其死也，形不壞而無穢氣。則食玉之所養可知矣。
掌王之燕衣服，衽席、床笫凡褻器。若合諸侯，則共珠盤、玉敦。
盟必割牛耳，取血相與歃之。牛耳，以示順聽；血，則告幽之物，示信之由中也。珠盤玉敦，蓋歃血之器也。珠，陰精之所化；玉，陽精之所生；以陰陽之精物為器。而使掌王生服死含之物者共焉，則示諸侯以信之至也。
凡王之獻金玉、兵器、文織，良貨賄之物，受而藏之。凡王之好賜，共其貨賄。