天子使其大夫為三監，監于方伯之國，國三人。
天子之縣內諸侯，祿也。
外諸侯，嗣也。
制：三公一命卷，若有加則賜也，不過九命。次國之君，不過七命。小國之君，不過五命。
大國之卿，不過三命，下卿再命。小國之卿與下大夫一命。
凡官民材，必先論之。論辨，然后使之。任事，然后爵之。位定，然后祿之。
爵人于朝，與士共之。刑人于市，與眾棄之。是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之涂，弗與言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守。
孔氏謂虞、夏歲朝，以尚書考之，恐無此禮。巡守則朝于方岳之下，此謂五年一朝，疑即是方岳之朝也。
歲二月，東巡守，至于岱宗。柴而望，祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命大師陳詩，以觀民風。命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好辟。命典禮，考時月，定日，同律、禮樂、制度、衣服，正之。山川神祇，有不舉者為不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者為不從，不從者君流。革制度衣服者為畔，畔者君討。有功德于民者，加地進律。五月南巡守，至于南岳，如東巡守之禮。八月西巡守，至于西岳，如南巡守之禮。十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之禮。歸，假于祖禰，用特。
天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。
天子無事，與諸侯相見曰朝。考禮、正刑、一德，以尊于天子。天子賜諸侯樂，則以柷將之。賜伯子男樂，則以鼗將之。諸侯賜弓矢，然后征。賜鈇鉞，然后殺。賜圭瓚，然后為鬯。未賜圭瓚，則資鬯于天子。
《疏》言晉文不受鈇鉞，不得專殺，然鄰國有此大惡，雖不受鈇鉞，宜亦得討殺之。
天子命之教，然后為學，小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。
古之教法，德則異之以智、仁、圣、義、中、和，行則同之以孝、友、睦、婣、任、恤，藝則盡之以禮、樂、射、御、書、數。淫言诐行詭怪之術不足以輔世，則無所容乎其時。而諸侯之所以教，一皆聽命于天子。天子命之矣，然后興學。命之歷數，所以時其遲速；命之權量，所以節其豐殺。命不在是，則上之人不以教，而為學者不以道也。士之奔走、揖遜、酬酢、笑語、升降出入乎此，則無非教者。高可以至于命，其下亦不失為人用。其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群眾，俱有以異乎后世之人。故當是時，婦人之所能言，童子之所可知，有后世老師宿儒之所惑而不悟者也。武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所憚而愧者也。堯、舜、三代從容無為，同四海于一堂之上，而流風遺俗詠嘆之不息，凡以此也。
又曰：天下不可一日無教，學不可一日廢于天下。《王制》所謂“命之教，然后為學者”，何也？曰：學固不可一日無于天下，然其教不可不資之天子。資之天子，道德所以一也。命之教然后為學，禮乎？曰：立諸侯矣，未有不命之教而不得立學也。蓋古之立國也，必資禮于天子，所謂命之教矣。