仲尼曰：昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益于君則為之。況于其身以善其君乎？周公優為之。
是故知為人子，然后可以為人父。知為人臣，然后可以為人君。知事人，然后能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也。以為世子，若為世子時。
是故抗世子法于伯禽，使之與成王居。欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之于世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。
行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒于學之謂也。故世子齒于學，國人觀之，曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：有父在則禮然。然而眾知父子之道矣。其二曰：將君我，而與我齒讓，何也？曰：有君在則禮然。然而眾著于君臣之義也。其三曰：將君我，而與我齒讓，何也？曰：長長也。然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣。居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子、君臣、長幼之道得而國治。語曰：樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。世子之謂也。
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義，長幼之序。其朝于公，內朝則東面北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。以爵，以官，
其登馂、獻、受爵，則以上嗣。
庶子治之，雖有三命，不逾父兄。其公大事，則以其喪服之精粗為序，雖于公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世降一等。
其在軍，則守于公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守于公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練、祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至于赗、賻、承、含，皆有正焉。
公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞于公。其死罪，則曰：某之罪在大辟。其刑罪，則曰：某之罪在小辟。公曰：宥之。有司又曰：在辟。公又曰：宥之。有司又曰：在辟。及三宥，不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：雖然，必赦之。有司對曰：無及也。反命于公。公素服不舉，為之變。如其倫之喪，無服。親哭之。
公族朝于內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守于公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無能也。敬吊、臨、賻、赗，睦友之道也。古者庶子之官治而邦國有倫，邦國有倫而眾鄉方矣。公族之罪雖親，不以犯有司正術也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖，遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。
天子視學，大昕鼓征，所以警眾也。眾至，然后天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師、先圣焉。有司卒事反命。始之養也。適東序，釋奠于先老。遂設三老、五更、群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具。遂發詠焉。退修之，以孝養也。反，登歌《清廟》。既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》，舞《大武》，大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：反，養老幼于東序。終之以仁也。
是故圣人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。
是故古之人，一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉。《兌命》曰：念終始典于學。
《世子之記》曰：朝夕至于大寢之門外，問于內豎曰：今日安否何如？內豎曰：今日安。世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。內豎言復初，然后亦復初。朝夕之食上，世子必在視寒暖之節。食下，問所膳。羞必知所進，以命膳宰，然后退。若內豎言疾，則世子親齊玄而養，膳宰之饌，必敬視之。疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世子亦能食。嘗饌寡，世子亦不能飽。以至于復初，然后亦復初。&lt;/div&gt;</p>