子言之：歸乎，君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。
子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：“敬忌，而罔有擇言在躬。”
子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。子曰：祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦。
《表記》曰“祭極敬，不繼之以樂”，《祭義》曰“祭之日，樂與哀半”，何以不同？曰：不繼以樂者，樂之在身；哀與樂半者，樂之在親也。
子曰：君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。
子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉如不終日。子曰：齋戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。子曰：狎侮，死焉而不畏也。
子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”
子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。《詩》曰：“無言不讎，無德不報。”《大甲》曰：“民非后，無能胥以寧。后非民，無以辟四方。”子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。子曰：無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。子曰：仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊。厚于義者薄于仁，尊而不親。道有至義有考，至道以王，義道以霸，考道以為無失。
可以相勝者，仁義也，故厚于仁而薄于義則親而不尊，厚于義而薄于仁則尊而不親。不可以相勝者，禮樂也，故曰樂勝則流，禮勝則離。仁義相勝則相治，禮樂相勝則相賊。
子言之：仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也。率法而強之，資仁者也。《詩》云：“豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！”數世之人也。《國風》曰：“我今不閱，皇恤我后。”終身之仁也。
子曰：仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉于仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人。以人望人，則賢者可知已矣。子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：“德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。”《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俛焉日有孳孳，斃而后已。子曰：仁之難成久矣，人人失其所好。故仁者之過，易辭也。子曰：恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行。此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：“溫溫恭人，惟德之基。”子曰：仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天。”是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰绖則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色。《詩》云：“惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。”