上問張端河北鹽議，對曰：“亦恐未可為上言。”韓琦亦有文字，曰：“此事恐須少待，今且當以變通財利為先。”上曰：“但理財節用，亦足以富，如此事不為可也。”曰：“今諸路皆用刑辟榷鹽，河北雖榷，似未有妨。”因言：“理財誠方今所先，然人主當以禮義成廉恥之俗為急。凡利者，陰也，陰當隱伏；義者，陽也，陽當宣著。此天地之道，陰陽之理也。若宣著為利之實，而禮義廉恥之俗壞，則天下不勝其弊，恐陛下不能得終于逸樂無為而治也。”
王氏云：“陛下誠能慎察義理，而左右不循理之人，敢為妄言以沮亂政事，誠宜示之以好惡。經或言知、仁、勇，或言仁、智、勇，未有先言勇者，獨稱湯曰‘天乃錫王勇知’者何也？《書》曰：‘肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大戰戰，罔不懼于非辜，矧予之德言足聽聞。’湯以七十里起于衰亂之中，其初為流俗小人不悅，艱難如此，若非勇知，何能自濟？所以能自濟，尤在于勇。陛下救今日之弊，誠患不可以不勇。今朝廷異議紛紛，小有才而不便于朝廷任事之人者不過數人，亦不必人人有意。但如今朝士不識理者眾，合為異論，則舉朝為所惑。”
上因問：“‘誠則明矣，明則誠矣’，何謂也？”余曰：“能不以外物累其心者，誠也。誠則于物無所蔽，于物無所蔽則明矣。能學先王之道，以解其心之蔽者，明也。明則外物不能累其心，外物不能累其心則誠矣。人之所以不明者，以其有利欲以昏之，如能不為利欲所昏，則未有不明也。明者，性之所有也。”
上患內藏、三司見錢少，余曰：“納絹差多而不知變轉見錢，則積日月至于不可勝多。去年三司以斛斗合納見錢，乃令變轉金銀匹帛上京。在京已患金銀匹帛多于見錢，乃更令送金銀匹帛。外方既折納到見錢，卻須要金銀匹帛，諸路不免科買；民被科買，至買銀一兩用錢千七八。此皆有司不知開闔斂散輕重之權所致。”魯公曰：“只為人人皆言諸路若般卻見錢，則錢荒不便。”又曰：“王安石常以為今錢不少，然人皆患錢少。”余曰：“假令錢少亦無可患，在唐貞觀中米斗數錢，可謂錢少。然其時更為樂歲，人無所苦。唯唐中世用兩稅法，令百姓以錢為稅，然后人始苦錢少。此由責人必變粟帛為錢輸官，則人人皆當以粟帛易錢，則不得不以錢少為患。此乃上設法為患，非錢少為患也。今二稅令人輸粟帛，至今令輸錢則取情愿，何由能致人患？”旸叔曰：“于古輸誠然，今如官中給賜用錢不少，若斗米五錢，則斗米可折得五錢，官中合用錢，何由辦給？則錢少亦不得不以為患。”余曰：“今官司用錢為多者，莫如糧草。若錢少而重，則糧草更不費錢。今近邊百萬貫，不能糴得百萬石米。若斗米五錢，則五萬貫足致百萬石。至于其它用見錢，亦豈能多于糧草？就令用見錢處多，若錢重自可。如今合賜錢處折以他物，此乃人主輕重之權，何至更以錢少為患？”
呈朱越乞小郡，上問朱越，僉取實對，又問越何處人，因甚人說他。余曰：“朱越是江寧人，臣久居江寧，與之相識。言者或以為臣欲差此人知建州，建州地遠事繁，無職田，無錫賜，無酬獎。朱越素廉潔有行，居官無敗事。又是大卿，比鞏申、王秉彝輩只有過之，即無不及。理須與一郡如建州者。”上曰：“聞亦廉介，可惜年老。”僉言其不老，上曰：“若在京，好一見之。”余曰：“雖在京，陛下亦何須見？建州知州自來只是中書差，何足掛圣念？如臣者忠信誕謾之實，陛下乃當審察。若臣誕謾不足信任，便改命忠信之人，付之政事。以天下之大，豈無忠信可任以差除建州知州者？”上曰：“非為如此，只是人言欲考實。”余曰：“陛下每事欲考實，甚善，然所當考實乃有急于建州者。”又曰：“人主防人臣為奸，當博見人，窮理道，考事實。窮理道，考事實，則雖見奸人，無害。博見人，則人臣不能為朋黨蔽欺。人臣為奸，尤惡人主博見人。故李逢吉之黨相與謀，以為人主即位，當深防次對官上說。”