《楞嚴經》全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，大乘佛教經典。一般認為，此經由古代印度高僧般剌密諦在唐朝時傳至中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。雖然《楞嚴經》在唐代中葉成書并譯出，卻并沒有引起佛門的重視，作注釋及科判的人亦罕有。到了北宋時，天臺宗與華嚴宗才開始形成研究《楞嚴經》的風氣，到了明清，《楞嚴經》被漢傳佛教高度推崇，清徐世昌編《清詩匯》曾收錄《錢水西藕花香里讀楞嚴圖》一詩云：“茅屋三間凈掃除，藥爐經卷老僧居。自從一見《楞嚴》后，不讀人間糟粕書。”然而，由于《楞嚴經》的梵文原本未傳世，又未被列入正式譯經目錄，因此對于此經真偽，歷來爭議不已。
《楞嚴經》有見道位、修道位和證道位，見道即認知人人本有之佛性；修道，修即修行以恢復本來面目之義；證道，即不斷踐行以成就佛果。全經分為序分、正宗分、流通分三部分。
王荊公曾經注釋過多部佛經，得到了佛門中人的贊許，惜今皆不傳于世。宋惠洪《林間錄》卷下云：“王文公罷相，歸老鐘山，見衲子必探其道學，尤通《首楞嚴》。嘗自疏其義，其文簡而肆，略諸師之詳，而詳諸師之略。非識妙者，莫能窺也。”又據明末錢牧齋《楞嚴經疏解蒙鈔》卷首之一云：“文公罷相，歸老鐘山之定林，著《首楞嚴疏義》，洪覺范稱之。以謂其文簡而肆，略諸師之詳，而詳諸師之略，非識妙者莫能窺也。有宋宰執大臣，深契佛學，疏解《首楞》者，文公與張觀文無盡也。文公之疏解，與無盡之海眼，平心觀之，手眼俱在。具只眼者，自能了別。”這次整理，綜合了前人的多種輯錄本，書名便據錢牧齋之說定為“楞嚴經疏義”。經文全予錄入，采用了唐中天竺沙門般剌密諦的譯本，荊公的《疏義》系于相關經文之下，退二字錄入。
如是我聞，一時佛在室羅筏城，祇桓精舍。與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有；能于國土，成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴凈毗尼，弘范三界；應身無量，度脫眾生；拔濟未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優婆尼沙陀等，而為上首。復有無量辟支無學，并其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩，來聚道場，文殊師利，而為上首。
時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍饈，無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難，先受別請，遠游未還，不遑僧次。既無上座，及阿阇黎，途中獨歸。其日無供，即時阿難，執持應器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以為齋主，無問凈穢，剎利尊姓，及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤，發意圓成，一切眾生無量功德。阿難已知，如來世尊，訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。
荊公疏義：佛與比丘，在辰巳間應供。名為齋者，與眾生接，不得不齋。又以佛性故，等視眾生，而以交神之道見之。故曰：嚴整威儀，肅恭齋法。
爾時阿難，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來知彼，淫術所加，齋畢旋歸。王及大臣，長者居士，俱來隨佛，愿聞法要。于時世尊，頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利，將咒往護。惡咒銷滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所。
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。于時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱愿樂聞，退坐默然，承受圣旨。