以是俱非，世出世故，即如來藏妙明心元。即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般刺若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即凈。
以是俱即，世出世故，即如來藏元明心妙。離即離非，是即非即。如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發，汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。
富樓那言：我與如來寶覺圓明，真妙凈心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪回，今得圣乘，猶末究竟。世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡。吾以世間，現前諸事，今復問汝。汝豈不聞，室羅城中，演若達多？忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見。瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。于意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故！
佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事。心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。縱末歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝凈明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？譬如有人，于自衣中系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。
即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊！現說殺盜淫業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白。云何如來頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞？今此會中，大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等，所說自然，成第一義。惟垂大悲，開發迷悶！
佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然，理窮于是。阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。
菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。本然非然，和合非合。合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。
菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持，十方如來十二部經，清凈妙理，如恒河沙，祗益戲論。汝雖談說因緣自然，決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含，于我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。