則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始，眾生世界，生纏縛故，于器世間不能超越。
阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北、東南西南、東北西北，上下為界。過去未來現在為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方，定位可明。世間祇目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德有千二百。
阿難。汝復于中克定優劣。如眼觀見，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁觀，三分之二。統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，諍無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交。驗于鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗于身根，三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯圣與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能于此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯，六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。十方如來于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，于其中間，亦無優劣。但汝下劣，末能于中圓自在慧。故我宣揚，令汝但于一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清凈。
荊公疏義：土，色也；水，識也。識色相雜，故名為濁。若根不緣塵，則識色不偶；識色不偶，則水雜土，成清瑩矣。
阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清凈？佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知，根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅，分劑頭數？
今汝且觀，現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見，目何不聞，頭奚不履，足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承？是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難當知，是根非一非六，由無始來，顛倒淪替，故于圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。如太虛空參合群器，由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。彼太虛空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一。則汝了知六受用根，亦復如是！
由明暗等二種相形，于妙圓中，黏湛發見，見精映色，結色成根。根元目為清凈四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。由動靜等二種相擊，于妙圓中，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根。根元目為清凈四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。由通塞等二種相發，于妙圓中，黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根。根元目為清凈四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。由恬變等二種相參，于妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根。根元目為清凈四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。由離合等二種相摩，于妙圓中，黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成根。根元目為清凈四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。由生滅等二種相續，于妙圓中，黏湛發知，知精映法，覽法成根。根元目為清凈四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循，動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸余五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。