阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見。跋難陀龍，無身而聽。殑伽神女，非鼻聞香。驕梵缽提，異舌知味。舜若多神，無身覺觸，如來光中，映令暫現；既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。
阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光。如是浮塵，及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人，聚見于眼。若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？
阿難白佛言：世尊！如佛說言，因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清凈圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見聽離于明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心，離于前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空。如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因，求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論，云何如來真實語者？惟垂大慈，開我蒙吝！
佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知顛倒所因，真倒現前，實末能識。恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑？
即時如來敕羅喉羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞否？阿難大眾俱言：我聞！鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞否？阿難大眾俱言：不聞！時羅喉羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞否？阿難大眾又言：俱聞！佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。如來又敕羅喉羅擊鐘，問阿難言：汝今聲否？阿難大眾俱言：有聲！少選聲銷，佛又問言：爾今聲否？阿難大眾答言：無聲！有頃，羅喉更來撞鐘。佛又問言：爾今聲否？阿難大眾俱言：有聲！佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。
佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。汝尚顛倒，惑聲為聞。何怪昏迷，以常為斷？終不應言：離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。
如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時，搗練舂米。其人夢中，聞舂搗聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘。即于夢時，自怪其鐘，為木石響。于時忽寤，遄知舂音。自告家人：我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性凈妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？
阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解，世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟愿大慈，哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪回，不落三有。作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。