阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研，窮生類本。于本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，于圓元中起計度者，是人墜入二無因論。一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解，此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人于生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥。烏從來黑，鵠從來白；人天本豎，畜生本橫；白非洗成，黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。
阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于圓常中起計度者，是人墜入四遍常論。一者、是人窮心境性，二處無因。修習能知，二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大元，四性常住。修習能知，四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根，末那執受，心意識中本元由處，性常恒故。修習能知，八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動，一切眾生于我心中自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土。見劫壞處，名為究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。三者、是人別觀我心，精細微密，猶如微塵流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計為常性；色受想等，今已滅盡，名無常性。由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于分位中生計度者，是人墜入四有邊論。一者、是人心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅；明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為第四外道，立有邊論。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于知見中，生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂，遍計虛論。一者、是人觀變化元。見遷流處，名之為變；見相續處，名之為恒。見所見處，名之為生；不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增；正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有；互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。于一切時，皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之余，無所言說。三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之余，無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道，四顛倒性不死矯亂，遍計虛論。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于無盡流生計度者，是人墜入死后有相，發心顛倒。或自固身，云色是我；或見我圓含遍國土，云我有色；或彼前緣隨我回復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆計度言，死后有相，如是循環，有十六相。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅，各不相觸。由此計度，死后有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死后有相，心顛倒論。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中生計度者，是人墜入死后無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死后云何更有諸相？因之勘校，死后相無，如是循環，有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度，死后無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死后無相，心顛倒論。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死后俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死后有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度，死后俱非，后際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死后俱非，心顛倒論。