孔子曰：“仁者靜，智者動。”何也？曰：譬今有二賈也，一則既富矣，一則知富之術而未富也，既富者雖焚舟折車無事于賈可也，知富之術而未富者則不得無事也，此仁、智之所以異其動靜也。吾之仁足以上格乎天，下浹乎草木，旁溢乎四夷，而吾之用不匱也，然則吾何求哉？此仁者之所以能靜也。吾之知欲以上格乎天，下浹乎草木，旁溢乎四夷，而吾之用有時而匱也，然則吾可以無求乎？此智者之所以必動也。故曰：“仁者樂山，智者樂水。”山者，靜而利物者也；水者，動而利物者也。其動靜則異，其利物則同矣。
曰：“仁者壽，智者樂。”然則仁者不樂，智者不壽乎？曰：智者非不壽，不若仁者之壽也；仁者非不樂，樂不足以盡仁者之盛也。能盡仁之道，則圣人矣，然不曰仁而目之以圣者，言其化也。蓋能盡仁道則能化矣，如不能化，吾未見其能盡仁道也。顏回，次孔子者也，而孔子稱之曰“三月不違仁”而已，然則能盡仁道者，非若孔子者誰乎？
中述
君子所求于人者薄，而辨是與非也無所茍。孔子罪宰予曰：“于予與何誅！”罪冉有曰：“小子鳴鼓而攻之可也。”二子得罪于圣人若當絕也，及為科以列其門弟子，取者不過數人，于宰予有辭命之善則取之，于冉求有政事之善則取之，不以不善而廢其善。孔子豈阿其所好哉？所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之。門弟子三千人，孔子獨稱顏回為好學，問其余，則未為好學者。閔損、原憲、曾子之徒不與焉，冉求、宰我之得罪又如此，孔子豈不樂道人之善哉？辨是與非無所茍也。
所求于人者薄，所以取人者厚。蓋辨是與非者無所茍，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，則士之難全者眾矣，惡足以取人善乎？如管仲無所貶，則從政者若是而止矣；七十子之徒皆稱好學，則好學者若是而止矣，惡足以明圣人之道乎？取人如此，則吾之自取者重，而人之所處者易。明道如此，則吾之與人，其所由可知已。故薄于責人，而非匿其過，不茍于論人，而非求其全，圣人之道本乎中而已。春秋之旨，豈易于是哉？
行述
古之人仆仆然勞其身以求行道于世，而曰吾以學孔子者，惑矣。孔子之始也，食于魯，魯亂而適齊，齊大夫欲害己，則反而食乎魯。魯受女樂不朝者三日，義不可以留也，則烏乎之？曰：“甚矣，衛靈公之無道也！其遇賢者，庶乎其猶有禮耳。”于是之衛。衛靈公不可與處也，于是不暇擇而之曹，以適于宋、鄭、陳、蔡、衛、楚之郊，其志猶去衛而之曹也，老矣，遂歸于魯以卒。孔子之行如此，烏在其求行道也？
夫天子、諸侯不以身先于賢人，其不足與有為明也，孔子而不知，其何以為孔子也？曰：“沽之哉！沽之哉！我待價者也。”仆仆然勞其身以求行道于世，是沽也。子路曰：“君子之仕，行其義也；道之不行，已知之矣。”蓋孔子之心云耳。然則孔子無意于世之人乎？曰：“道之將興歟，命也；道之將廢歟，命也。茍命矣，則如世之人何？”&lt;/div&gt;</p>