父子之親，仁義之所由始，而長子者繼祖考之重，故喪之三年，所以重祖考也。今季子不為之盡禮，則近于棄仁義、薄祖考矣。
孔子曰：“喪事不敢不勉也。”又曰：“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”臨人之喪而不哀，孔子猶以為不足觀也，況禮之喪三年者乎？然則此言宜非取之矣。蓋記其葬深不至于泉，斂以時服，既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱。孔子之稱之，蓋稱其葬之合于禮爾。獨稱葬之合于禮，則哀之不足可知也。衛有送葬者，夫子觀之，曰：“善哉，此可以為法矣！”若此，則夫子之所美也。圣人之言辭隱而義顯，豈徒然哉？學者之所不可不思也。
荀卿
荀卿載孔子之言曰：“由，智者若何？仁者若何？”子路曰：“智者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子曰：“賜，智者若何？仁者若何？”子貢曰：“智者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”子曰：“回，智者若何？仁者若何？”顏淵曰：“智者知己，仁者愛己。”子曰：“可謂明君子矣。”
是誠孔子之言歟？吾知其非也。夫能近見而后能遠察，能利狹而后能澤廣，明天下之理也。故古之欲知人者必先求知己，欲愛人者必先求愛己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。請以事之近而天下之所共知者諭之。
今有人于此，不能見太山于咫尺之內者，則雖天下之至愚，知其不能察秋毫于百步之外也，蓋不能見于近則不能察于遠，明矣。而荀卿以謂知己者賢于知人者，是猶能察秋毫于百步之外者，為不若見太山于咫尺之內者之明也。今有人于此，食不足以厭其腹，衣不足以周其體者，則雖天下之至愚，知其不能以贍足鄉黨也，蓋不能利于狹則不能澤于廣明矣。而荀卿以謂愛己者賢于愛人者，是猶以贍足鄉黨為不若食足以厭腹、衣足以周體者之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。故知己者，智之端也，可推以知人也；愛己者，仁之端也，可推以愛人也。夫能盡智、仁之道，然后能使人知己、愛己，是故能使人知己、愛己者，未有不能知人、愛人者也。能知人、愛人者，未有不能知己、愛己者也。今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言而為荀卿之妄矣。揚子曰：“自愛，仁之至也。”蓋言能自愛之道，則足以愛人耳，非謂不能愛人而能愛己者也。噫！古之人愛人不能愛己者有之矣，然非吾所謂愛人，而墨翟之道也。若夫能知人而不能知己者，亦非吾所謂知人矣。
楊墨
楊、墨之道，得圣人之一而廢其百者是也。圣人之道，兼楊、墨而無可無不可者是也。墨子之道，摩頂放踵以利天下，而楊子之道，利天下拔一毛而不為也。夫禹之于天下，九年之間三過其門，聞呱呱之泣而不一省其子，此亦可謂為人矣。顏回之于身，簞食瓢飲以獨樂于陋巷之間，視天下之亂若無見者，此亦可謂為己矣。楊、墨之道，獨以為人、為己得罪于圣人者，何哉？此蓋所謂得圣人之一而廢其百者也。是故由楊子之道則不義，由墨子之道則不仁，于仁義之道無所遺而用之不失其所者，其唯圣人之徒歟！二子之失于仁義而不見天地之全，則同矣，及其所以得罪，則又有可論者也。楊子之所執者為己，為己，學者之本也。墨子之所學者為人，為人，學者之末也。是以學者之事必先為己，其為己有余而天下之勢可以為人矣，則不可以不為人。故學者之學也，始不在于為人，而卒所以能為人也。今夫始學之時，其道未足以為己，而其志已在于為人也，則亦可謂謬用其心矣。謬用其心者，雖有志于為人，其能乎哉？由是言之，楊子之道雖不足以為人，固知為己矣；墨子之志雖在于為人，吾知其不能也。嗚呼！楊子知為己之為務，而不能達于大禹之道也，則亦可謂惑矣。墨子者，廢人物親疏之別，而方以天下為己任，是以所欲以利人者，適所以為天下害患也，豈不過甚哉？故楊子近于儒，而墨子遠于道，其異于圣人則同，而其得罪則宜有間也。