風俗
夫天之所愛育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意，下為民之主，其要在安利之。而安利之要不在于它，在乎正風俗而已。故風俗之變，遷染民志，關之盛衰，不可不慎也。
君子制俗以儉，其弊為奢。奢而不制，弊將若之何？夫如是，則有殫極財力、僭瀆擬倫以追時好者矣。且天地之生財也有時，人之為力也有限，而日夜之費無窮。以有時之財，有限之力，以給無窮之費，若不為制，所謂積之涓涓、泄之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也？國家奄有諸夏，四圣繼統，制度以定矣，紀綱以緝矣，賦斂不傷于民矣，徭役以均矣，升平之運未有盛于今矣，固當家給人足，無一夫不獲其所矣。然而窶人之子，短褐未盡完，趨末之民，巧偽未盡抑，其故何也？殆風俗有所未盡淳歟？
且圣人之化，自近及遠，由內及外。是以京師者風俗之樞機也，四方之所面內而依仿也。加之士民富庶，財物畢會，難以儉率，易以奢變。至于發一端，作一事，衣冠車馬之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染諸夏。工者矜能于無用，商者通貨于難得，歲加一歲，巧眩之性不可窮，好尚之勢多所易。故物有未弊而見毀于人，人有循舊而見嗤于俗。富者競以自勝，貧者恥其不若，且曰：“彼人也，我人也，彼為奉養若此之麗，而我反不及！”由是轉相慕效，務盡鮮明，使愚下之人有逞一時之嗜欲，破終身之貲產而不自知也。
且山林不能給野火，江海不能實漏巵。淳樸之風散，則貪饕之行成；貪饕之行成，則上下之力匱。如此則人無完行，士無廉聲，尚陵逼者為時宜，守檢押者為鄙野，節義之民少，兼并之家多，富者財產滿布州域，貧者困窮不免于溝壑。夫人之為性，心充體逸則樂生，心郁體勞則思死，若是之俗，何法令之能避哉！故刑罰所以不措者此也。
且壞崖破巖之水，原自涓涓；干云蔽日之木，起于青蔥。禁微則易，救末者難。所宜略依古之王制，命市納賈，以觀好惡。有作奇技淫巧以疑眾者，糾罰之，下至物器饌具，為之品制以節之，工商逐末者，重租稅以困辱之。民見末業之無用，而又為糾罰困辱，不得不趨田畝。田畝辟，則民無饑矣。以此顯示眾庶，未有輦轂之內治而天下不治矣。
閔習
父母死，則燔而捐之水中，其不可，明也；禁使葬之，其無不可，亦明也。然而吏相與非之乎上，民相與怪之乎下。蓋其習之久也，則至于戕賊父母而無以為不可，顧曰禁之不可也。嗚呼！吾是以見先王之道難行也。先王之道不講乎天下，而不勝乎小人之說，非一日之積也。而小人之說，其為不可，不皆若戕賊父母之易明也。先王之道，不皆若禁使葬之之易行也。嗚呼！吾是以見先王之道難行也。貞觀之行其庶矣，惜乎其臣有罪焉。作閔習。&lt;/div&gt;</p>