復讎解
或問復讎，對曰：非治世之道也。明天子在上，自方伯、諸侯以至于有司，各修其職，其能殺不辜者少矣。不幸而有焉，則其子弟以告于有司；有司不能聽，以告于其君；其君不能聽，以告于方伯；方伯不能聽，以告于天子，則天子誅其不能聽者，而為之施刑于其讎。亂世則天子、諸侯、方伯皆不可以告。故《書》說紂曰：“凡有辜罪，乃罔恒獲。小民方興，相為敵讎。”蓋讎之所以興，以上之不可告，辜罪之不常獲也。方是時，有父兄之讎而輒殺之者，君子權其勢，恕其情而與之，可也。故復讎之義，見于《春秋傳》，見于《禮記》，為亂世之為子弟者言之也。
《春秋傳》以為父受誅，子復讎，不可也。此言不敢以身之私而害天下之公。又以為父不受誅，子復讎，可也。此言不以有可絕之義，廢不可絕之恩也。《周官》之說曰：“凡復讎者，書于士，殺之無罪。”疑此非周公之法也。凡所以有復讎者，以天下之亂，而士之不能聽也。有士矣，不使聽其殺人之罪以施行，而使為人之子弟者讎之，然則何取于士而祿之也？古之于殺人，其聽之可謂盡矣，猶懼其未也，曰：“與其殺不辜，寧失不經。”今書于士則殺之無罪，則所謂復讎者，果所謂可讎者乎？庸詎知其不獨有可言者乎？就當聽其罪矣，則不殺于士師，而使讎者殺之，何也？故疑此非周公之法也。
或曰：世亂而有復讎之禁，則寧殺身以復讎乎？將無復讎而以存人之祀乎？曰：可以復讎而不復，非孝也；復讎而殄祀，亦非孝也。以讎未復之恥，居之終身焉，蓋可也。讎之不復者，天也；不忘復讎者，己也。克己以畏天，心不忘其親，不亦可矣！
推命對
吳里處士有善推命知貴賤禍福者，或俾予問之，予辭焉。他日復以請，予對曰：“夫貴若賤，天所為也；賢不肖，吾所為也。吾所為者，吾能自知之；天所為者，吾獨懵乎哉！吾賢歟，可以位公卿歟，則萬鍾之祿固有焉；不幸而貧且賤，則時也。吾不賢歟，不可以位公卿歟，則簞食豆羹無歉焉；若幸而富且貴，則咎也。此吾知之無疑，奚率于彼者哉？且禍與福，君子置諸外焉。君子居必仁，行必義，反仁義而福，君子不有也，由仁義而禍，君子不屑也。是故文王拘羑里，孔子畏于匡，彼圣人之智，豈不能脫禍患哉？蓋道之存焉耳。”
曰：“子以為貴若賤，天所為也，然世賢而賤，不肖而貴者，亦天所為歟？”
曰：“非也，人不能合于天耳。夫天之生斯人也，使賢者治不賢，故賢者宜貴，不賢者宜賤，天之道也；擇而行之者，人之謂也。天人之道合，則賢者貴，不肖者賤；天人之道悖，則賢者賤，而不肖者貴也。天人之道悖合相半，則賢不肖或貴或賤。堯、舜之世，元凱用而四兇殛，是天人之道合也；桀、紂之世，飛廉進而三仁退，是天人之道悖也；漢、魏而下，賢不肖或貴或賤，是天人之道悖合相半也。蓋天之命一，而人之時不能率合焉，故君子修身以俟命，守道以任時，貴賤禍福之來，不能沮也。子不力于仁義以信其中，而屑屑焉甘意于誕謾虛怪之說，不已溺哉！”
使醫
“一人疾焉而醫者十，并使之歟？”
曰：“使其尤良者一人焉爾。”
“烏知其尤良而使之？”